阿q正傳作者魯迅讀后感1000字
魯迅先生的《阿Q正傳》是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆明珠，根據(jù)它拍攝而成的電影《阿q正傳》更是影壇上不可多得的立體鑒賞素材。一起來(lái)看看阿q正傳作者魯迅讀后感1000字，歡迎閱讀!
阿q正傳作者魯迅讀后感1000字精選篇1
魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過(guò)許多次了，至今依然還沒(méi)能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)，并讓它創(chuàng)造出價(jià)值，帶來(lái)豐厚的社會(huì)財(cái)富(其實(shí)就是他自己的財(cái)富)，同時(shí)也宣傳了我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會(huì)主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實(shí)在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因?yàn)槲以?jīng)讀了幾本古書(shū)，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類(lèi)，故從來(lái)只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會(huì)有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無(wú)豐功偉績(jī)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國(guó)的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專(zhuān)門(mén)為阿Q建立起來(lái)了。土谷祠是魯迅小說(shuō)里阿Q住過(guò)的地方，是在未莊的。它何以會(huì)出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無(wú)分號(hào)的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒(méi)有考證過(guò)。究竟土谷祠為什么會(huì)開(kāi)在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了。總之，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒(méi)去過(guò)，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒(méi)這么博愛(ài)，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因?yàn)樗皇鞘ト耍麄優(yōu)榘立這一家土谷祠，只是因?yàn)檫@是阿Q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問(wèn)題我想來(lái)想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢(qián)爺爺、孔方兄，亦即財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買(mǎi)房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿Q和魯迅，只不過(guò)是財(cái)神爺香案上的香爐罷了，就專(zhuān)門(mén)等待那些熱愛(ài)魯迅、熱愛(ài)文化、熱愛(ài)旅游的“香客”們前來(lái)上一炷香。想通了這些，我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛?lái)了土谷，而且讓“香客”們獲得了無(wú)價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國(guó)利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣!
上面說(shuō)了這么多，仿佛都是從“耳聽(tīng)為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫(xiě)得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過(guò)，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》卻是“眼見(jiàn)為實(shí)”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒(méi)有兒子)會(huì)不會(huì)更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現(xiàn)狀很糟，這從小說(shuō)中就能看出來(lái)，不用多說(shuō)。阿Q的這些名言我好像不只是在小說(shuō)里看過(guò)，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)常看到、聽(tīng)到過(guò)。也許是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚(yáng)了阿Q的精神吧。有時(shí)候，我很覺(jué)得咱們中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的態(tài)度，很像阿Q對(duì)未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。每當(dāng)我們提起——尤其是在外國(guó)人面前提起——我們祖先的豐功偉績(jī)和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明，我們都總會(huì)禁不住油然而生起一種強(qiáng)烈的民族自豪感。因?yàn)槲覀兊淖嫦确睒s起來(lái)之時(shí)，外國(guó)“諸夷”還處在蠻荒落后的時(shí)代——這種遙遙于外國(guó)的局面，從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此，現(xiàn)在我們能很自豪地在老外面前說(shuō)：“我們先前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時(shí)，這不客氣的話(huà)仍然是不會(huì)省略的)。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，現(xiàn)在，我們卻總是對(duì)外國(guó)人——不管是哪一國(guó)的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了;而對(duì)本國(guó)的同胞，卻動(dòng)輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對(duì)小D和王胡。也許他們都學(xué)過(guò)阮籍發(fā)明的特殊眼球運(yùn)動(dòng)，或者這早就成了一種遺傳功能了。
不過(guò)，盡管我們習(xí)慣了炫耀過(guò)去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習(xí)慣于今天對(duì)外國(guó)人點(diǎn)頭哈腰，但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的，這看我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的勢(shì)頭就知道了——如果連這點(diǎn)也沒(méi)有，那距離亡國(guó)就不遠(yuǎn)了。因此，我們有些樂(lè)觀的預(yù)言家便斷言：“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)!”或曰：“未來(lái)的全球化就是中國(guó)化!”我聽(tīng)了這些偉大的預(yù)言，感覺(jué)好像是聽(tīng)著阿Q在喊：“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口，我仿佛就沒(méi)理由不相信了。因?yàn)槲覜](méi)有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且_遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。而且我看著國(guó)家確實(shí)是一天比一天強(qiáng)大起來(lái)，這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的，我們的兒子會(huì)闊得多!然而，這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣，那時(shí)也確實(shí)有很多人相信的。但我是從上世紀(jì)走過(guò)來(lái)的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒(méi)有死，世界居然也還在。
話(huà)說(shuō)了這么多，不知有沒(méi)有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢(mèng)想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運(yùn)動(dòng)。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之后是沒(méi)有機(jī)會(huì)在二十年后又是一條好漢(女)的。而且我也要學(xué)得聰明一點(diǎn)了，與人們一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q萬(wàn)歲!”;也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。
但是，我只想說(shuō)：“魯迅精神萬(wàn)歲!”
阿q正傳作者魯迅讀后感1000字精選篇2
經(jīng)典作品的特征之一便是它具有無(wú)限開(kāi)放的閱讀期待。不同的讀者對(duì)同一部作品會(huì)有不同的感受與理解，也就是我們通常所說(shuō)的“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這些個(gè)性化的解讀不但給讀者自己以審美愉悅，最終也構(gòu)成一部文學(xué)作品豐富的接受史。
《阿Q正傳》作為一部經(jīng)典作品，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有著重要的地位。自從其誕生以來(lái)，“阿Q”就成為某一類(lèi)人的代名詞，成為人們溝通的重要話(huà)語(yǔ)資源。
阿Q——這是偉大文學(xué)家魯迅先生筆下一個(gè)不朽的典型。阿Q這個(gè)形象，個(gè)性鮮明，獨(dú)一無(wú)二;又具有極為廣泛的代表性和普遍性，體現(xiàn)了十分深廣的社會(huì)內(nèi)容。它不僅活在書(shū)本里，而且走進(jìn)了生活，成為一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)人物，成為人們用來(lái)稱(chēng)呼某些人的共名。就象熟悉諸葛亮、賈寶玉、孫悟空和魯智深等人一樣，中國(guó)有幾個(gè)人不知道阿Q呢?而且，這個(gè)阿Q，全世界都知曉他，就象哈姆雷特和唐·吉訶德一樣，在世界文壇上也負(fù)有盛名。這個(gè)典型的影響，在“五四”以來(lái)的中國(guó)文學(xué)中，是無(wú)與倫比的。
阿Q是個(gè)什么樣子呢?“阿Q該是三十歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”，“不過(guò)沒(méi)有流氓樣，也不象癟三樣”。
阿Q是很不幸的。他生活在辛亥革命前后的農(nóng)村，沒(méi)有家，多半時(shí)間寄住在未莊土谷祠里，靠給人家打短工來(lái)糊口。“割麥便割麥，春米便春米，撐船便撐船”，是個(gè)房無(wú)一間，地?zé)o一垅的勞苦雇農(nóng)。阿Q連起碼的社會(huì)地位都沒(méi)有。他本來(lái)大約是姓趙，但因?yàn)槲辞f的大財(cái)主趙太爺姓趙，便被勒令不準(zhǔn)姓趙了，并為此挨了一頓嘴巴，還被地保罰了二百文酒錢(qián)。象別的人們一樣，阿Q也有著七情六欲，也想過(guò)女人?？墒撬摹皯賽?ài)悲劇”是這樣的可笑而且短促，不過(guò)是跪下去對(duì)趙太爺家的女傭人說(shuō)了兩句“我和你困覺(jué)”，便在一頓毒打和種種罰處中結(jié)束了。
然而，阿Q最大的不幸，是他連靈魂也被一種“鴉片”深深地毒害了，使他不知苦楚地熬過(guò)一生，直至糊涂地死去。這就是那使人逃避現(xiàn)實(shí)、自我超脫、在心理與精神上轉(zhuǎn)敗為勝的“精神勝利法”。阿Q就是依仗它來(lái)支撐自己活在世上直到離開(kāi)人間的。你看：
阿Q是那樣的妄自尊大、自欺欺人。他一貧如洗，卻要說(shuō)：“我們先前—比你闊的多啦!”阿Q頭上長(zhǎng)著癩瘡疤，極力要掩藏，并因此很忌諱別人提到“癩”、“燈”、“燭”等字。但別人揭短時(shí)，阿Q卻回答說(shuō)：“你還不配……”仿佛他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡。阿Q被人揪住辮子往墻上碰了響頭之后，只要想“兒子打老子”，便也就心滿(mǎn)意足，反敗為勝了。甚至為了解除內(nèi)心的“忽忽不樂(lè)”與“失敗的痛苦”，也可以自己打自己，仿佛是自己打了別個(gè)一般。
阿Q畏強(qiáng)凌弱。在強(qiáng)者面前，他甘受屈辱，自輕自賤。趙太爺不讓他姓趙，他不敢抗辯;假洋鬼子打他，他趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著。而在小尼姑那樣的更弱者面前，他又放肆欺辱，并且自鳴得意。
阿Q健忘、愚昧、麻木。被別人打過(guò)，轉(zhuǎn)瞬就可以忘卻干凈。對(duì)清政府殘酷屠殺革命黨人，他無(wú)動(dòng)于衷，反覺(jué)得“好看好看”。待到自己受冤被抓進(jìn)衙門(mén)，已經(jīng)在亡命狀上畫(huà)押時(shí)，仍無(wú)半點(diǎn)醒悟，卻生怕圓圈畫(huà)得不圓被人笑話(huà)。及至被押赴刑場(chǎng)，死到臨頭，雖然急得有些發(fā)昏，卻也有些泰然，以為“人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”。
身受重重壓迫，過(guò)著非人生活的阿Q，也有改變現(xiàn)狀的原始狀態(tài)的革命要求。當(dāng)辛亥革命起來(lái)了，他看到舉人老爺和趙太爺?shù)热耸趾ε禄艔?，就改變了一向甘受屈辱和痛惡革命的態(tài)度，變得“神往”革命，要“革這伙媽媽的的命”，要“投降革命黨”了。正象魯迅后來(lái)說(shuō)的，中國(guó)倘不革命，阿Q便不做革命黨，既然革命，就會(huì)做的。但是，阿Q的革命“理想”是十分模糊和混雜的。它除了合理的內(nèi)容外，還包含了許多荒唐和可鄙的東西，比如“要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”之類(lèi)。出于報(bào)復(fù)心理，他的革命對(duì)象既有壓迫他的趙太爺、秀才、假洋鬼子之流，也有平素打過(guò)架的小D、王胡等等。限于眼界的狹窄，他的經(jīng)濟(jì)要求則是搶些東西，把秀才娘子的寧式床搬到土谷祠來(lái)。然而，假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命，阿Q失望之余也就只好用“精神勝利法”來(lái)安慰自己了。
辛亥革命之后不久，趙家遭了搶劫。于是，機(jī)關(guān)槍架在土谷祠前，把阿Q抓了去。糊里糊涂地過(guò)了堂，阿Q便被槍斃示眾，結(jié)束了他悲慘的一生，“大團(tuán)圓”了。
阿Q，是生活在半殖民地半封建時(shí)代的中國(guó)，壓在社會(huì)最底層的一個(gè)落后、不覺(jué)悟的貧苦農(nóng)民。魯迅在這樣一個(gè)人物身上，深刻解剖了“精神勝利法”，把它的種種表現(xiàn)集中、概括地揭示了出來(lái)。
“精神勝利法”絕非中國(guó)農(nóng)民階級(jí)本質(zhì)的寫(xiě)照，更非中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，而是一種墮落、消極的現(xiàn)象，是失敗主義矛盾心理賴(lài)以維持的精神支柱和無(wú)可奈何的解決辦法。正象魯迅指出的那樣：“因?yàn)椴桓艺暼松缓貌m和騙”，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上……一天一天的滿(mǎn)足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮?！?/p>
阿Q，就是這樣一個(gè)帶著民族恥辱烙印，令我們深深自省的典型……
阿q正傳作者魯迅讀后感1000字精選篇3
《阿Q正傳》最初發(fā)表于《晨報(bào)副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅的一部中篇小說(shuō)。魯迅在談到這篇小說(shuō)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，主要是為了揭示“國(guó)人的靈魂?！?《阿Q正傳·英文版序》)魯迅在這篇小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的改造“國(guó)民性”的思想;魯迅對(duì)阿Q表現(xiàn)表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。
小說(shuō)的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿Q的?！栋正傳》通過(guò)阿Q和他周?chē)说睦淠蜗蟮亟沂玖酥袊?guó)農(nóng)民的麻木和不覺(jué)悟，揭示了人性的弱點(diǎn)。也折射出中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的致命弱點(diǎn)。
阿Q是一個(gè)貧苦的流氓無(wú)產(chǎn)者的典型。
阿Q是個(gè)受壓迫的農(nóng)民。上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地。無(wú)名無(wú)姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活?！皠e人舂米，他便舂米;別人插秧，他便插秧?！?/p>
阿Q性格的最主要的特征是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法獲得滿(mǎn)足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。小說(shuō)中的《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現(xiàn)“行狀”。歸納起來(lái)，精神勝利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿Q只求在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來(lái)自我安慰;別人說(shuō)他混得差，他就用“祖先比你闊”來(lái)搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了，轉(zhuǎn)身之間忘得一干二凈。轉(zhuǎn)嫁痛苦，耍無(wú)賴(lài)。畏強(qiáng)凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一。剛剛被強(qiáng)者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑，強(qiáng)行摸小尼姑的頭，還說(shuō)“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說(shuō)話(huà)。等等。
但“精神勝利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)。
阿Q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識(shí)。他認(rèn)為，凡是革命都是與他作對(duì)，革命黨捉住都要?dú)㈩^。這體現(xiàn)了阿Q身上的?；室庾R(shí)。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂(lè)。并且認(rèn)為“女人是禍水”，自認(rèn)為“男女之大防甚嚴(yán)”，超過(guò)了古今的圣賢。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”就是這種宗法家族思想的體現(xiàn)。
阿Q參加革命，其實(shí)對(duì)革命并不了解，一個(gè)把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據(jù)自己的本能來(lái)確定其含義的。在阿Q的眼中，革命就是古代戲曲中的場(chǎng)面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”;所謂的革命，就是搶得財(cái)產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來(lái);就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來(lái)，享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉;就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。
阿Q性格有著深刻的文化根源。它與中國(guó)歷史，特別是近代中國(guó)屢遭外國(guó)侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落，但還自認(rèn)為是天朝上國(guó)的鴕鳥(niǎo)精神的折射;它也是中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。中國(guó)小生產(chǎn)者的保守落后、不覺(jué)悟等弱點(diǎn)使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”。同時(shí)，阿Q的性格還與傳統(tǒng)的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接?；乇墁F(xiàn)實(shí)和不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是阿Q和傳統(tǒng)的道家和釋家文化的相通點(diǎn)。
《阿Q正傳》具有豐富的思想內(nèi)涵。魯迅寫(xiě)作這部小說(shuō)的目的，就是要揭露“國(guó)民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民性的象征。小說(shuō)特通過(guò)阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國(guó)的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì)人們的病苦，“以引起療救者的注意”。阿Q時(shí)代屬于過(guò)去，但阿Q性格包含的內(nèi)容并未絕跡，所以現(xiàn)在阿Q是現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民的靈魂。魯迅對(duì)阿Q性格的揭露，意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。這體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。
《阿Q正傳》具有很高的藝術(shù)成就。
阿q正傳作者魯迅讀后感1000字精選篇4
偉大的魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不滿(mǎn)是向上的車(chē)輪，能夠載著不自滿(mǎn)的人前進(jìn)?！边@句箴言可以說(shuō)是魯迅先生對(duì)幾近被黑暗完全籠罩的舊中國(guó)的最后希望了。他期盼著中國(guó)民族靈魂能夠覺(jué)醒，能夠化作永動(dòng)的車(chē)輪，從而帶領(lǐng)人民，帶領(lǐng)國(guó)家，帶領(lǐng)民族沖破腐敗的束縛。而魯迅先生的這本小說(shuō)，可謂是讓當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。這部小說(shuō)便是《阿Q正傳》。
《阿Q正傳》是魯迅先生于1921年至1922年所撰寫(xiě)的第一部也是唯一一部中篇小說(shuō)，《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊作為歷史舞臺(tái)，以生動(dòng)質(zhì)樸的文筆描繪了當(dāng)時(shí)被封建落后文化所支配的社會(huì)黑暗現(xiàn)狀，創(chuàng)造了阿Q這樣一個(gè)自尊自大、自欺欺人的卑微人物形象，并通過(guò)阿Q一生悲慘的遭遇批判了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的封建、保守與腐朽等社會(huì)特點(diǎn)，強(qiáng)有力地揭露了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的劣根性以及封建禮教給人民生活造成的沉重傷害，并希望能夠以此來(lái)喚醒中華民族的反抗與革命精神。
我細(xì)讀《阿Q正傳》之后，感慨萬(wàn)千。因?yàn)闀?shū)中那閉塞落后的江南村莊環(huán)境以及人與人之間關(guān)系的塑造，都讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽落后。像阿Q、趙大爺、王胡那樣普通得不能再普通的人并沒(méi)有過(guò)上平凡的日子，反而是得到了最為悲慘的命運(yùn)。他們都生活在社會(huì)的最底層中，最需要身邊人，最需要社會(huì)的同情與關(guān)心。但在那個(gè)缺乏真誠(chéng)與愛(ài)的舊中國(guó)社會(huì)之中，人們給予他們的，卻只有侮辱、歧視以及冷漠。而最讓我感到寒意的是，即使他們都處在水深火熱之中，深受生活的壓迫，但他們彼此之間同樣也是缺乏真誠(chéng)與同情，對(duì)于與自己有著相似命運(yùn)的同類(lèi)人采取的則是一種漠視，甚至通過(guò)欺辱弱者的方法來(lái)宣泄自己對(duì)命運(yùn)不公的憤慨。這一切都讓我了解到了當(dāng)年的社會(huì)是多么地冷酷無(wú)情，人們的思想是多么地封閉扭曲!這也難怪魯迅先生發(fā)出：“勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。”這樣的心聲了。
《阿Q正傳》中除了讓我深刻認(rèn)識(shí)到了舊中國(guó)的腐朽黑暗之外，最讓我印象深刻的，則是阿Q所獨(dú)有的“精神勝利法”了。阿Q在書(shū)中說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“我先前比你闊多啦!”以及“我的兒子會(huì)闊得多啦!”但就從阿Q在書(shū)中的遭遇來(lái)看，他先前不見(jiàn)得有多闊，而他的兒子甚至都不知道是否存在。這就是一種典型的“精神勝利法”，總是拿著從前和未來(lái)這樣虛無(wú)的事情來(lái)與掩蓋現(xiàn)實(shí)的不幸，而更讓我吃驚不已的是，阿Q甚至以此為榮。殊不知，這是一種鴕鳥(niǎo)式的的心態(tài)，遇到困難只會(huì)逃避，而不會(huì)真正想著要去擊破這個(gè)問(wèn)題。但是他內(nèi)心充斥著的自尊自傲，一次一次的在眾人的起哄下開(kāi)始走上進(jìn)趙老爺家強(qiáng)調(diào)他的趙姓和調(diào)戲小尼姑等不歸路的悲劇，他考慮要不要做事情的標(biāo)準(zhǔn)就是別人會(huì)不會(huì)高看他會(huì)怕他。不難發(fā)現(xiàn)，魯迅先生就是想通過(guò)阿Q的“精神勝利法”去揭示中國(guó)國(guó)民性格的怯弱本性。
這也讓我不禁聯(lián)想到了如今的現(xiàn)實(shí)。我們或多或少也會(huì)有那么一點(diǎn)“精神勝利法”，不愿意正視自己的真實(shí)處境，把快樂(lè)寄托在未來(lái)的不確定中，沉浸在虛幻的刺激中，以他人的看法來(lái)認(rèn)識(shí)自己，以他人的肯定來(lái)肯定自己。但是活在自己的世界里并不能讓自己的問(wèn)題得到解決，夢(mèng)里得來(lái)的快樂(lè)總是短暫易逝。如果不管什么坎都習(xí)慣靠自我麻木來(lái)解決，我們也會(huì)把自己的生活引上渾渾噩噩，得過(guò)且過(guò)，聽(tīng)之任之的狀態(tài)。
魯迅先生說(shuō)：“要在文化上有成績(jī)，則非韌不可?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)要牢記魯迅先生的這句警示，我們需要樂(lè)觀的精神力量，但也謹(jǐn)防故步自封的陷阱，要時(shí)刻反思并改進(jìn)自身的問(wèn)題。始終以堅(jiān)韌的態(tài)度去對(duì)待工作，努力學(xué)習(xí)，不斷獲得進(jìn)步。既然不甘，那就行動(dòng)，做個(gè)空想家不如做個(gè)實(shí)干家。
阿q正傳作者魯迅讀后感1000字精選篇5
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式，仍然自稱(chēng)“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來(lái)形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說(shuō)中，他們基本上沒(méi)有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒(méi)落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛(ài)的阿Q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱(chēng)阿Q為“老Q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢(shì)不可擋時(shí)，他們又投機(jī)鉆營(yíng)，成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。
在塑造阿Q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿Q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿Q在未莊的活動(dòng)描寫(xiě)得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫(xiě)。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語(yǔ)言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫(xiě)出舊中國(guó)的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿Q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長(zhǎng)廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。