因此，猶太的神職人員拉比鼓勵(lì)雙方互不相見的捐贈(zèng)行為，這樣，施予者不求回報(bào)，而被施予者也不因此影響自己的尊嚴(yán)。

　　這種傳統(tǒng)一直延續(xù)，中世紀(jì)猶太教經(jīng)院哲學(xué)家邁蒙尼德曾將猶太人的捐贈(zèng)方式歸納成八種類型，低級(jí)到高級(jí)的順序是：在不得已情況下拿出來(lái)的捐贈(zèng)；態(tài)度十分誠(chéng)懇，但捐贈(zèng)數(shù)卻遠(yuǎn)低于應(yīng)捐贈(zèng)數(shù)的捐贈(zèng)；在窮人開口后才給予的捐贈(zèng)；接受者知道誰(shuí)贈(zèng)而捐贈(zèng)者卻不知誰(shuí)受的捐贈(zèng)；捐贈(zèng)者知道誰(shuí)受而接受者卻不知誰(shuí)贈(zèng)的捐贈(zèng)；捐贈(zèng)者投入捐贈(zèng)箱的捐贈(zèng)；捐贈(zèng)者不知誰(shuí)受，接受者亦不知誰(shuí)贈(zèng)的捐贈(zèng)；幫助窮人擺脫貧困，使受難者恢復(fù)自立的捐贈(zèng)。此可見，在猶太人看來(lái)，捐贈(zèng)者和受贈(zèng)者互不相知的方式才是財(cái)物捐贈(zèng)中的最高境界。行慈善，是富人的義務(wù)和窮人的權(quán)利，這是猶太人推崇互不留名的捐贈(zèng)方式的原因。在這里，施予窮人食物、錢財(cái)，是上帝要求的一種義務(wù)。接受施予，是上帝賦予窮人的一種權(quán)利。這一切和其他人無(wú)關(guān)，而是和上帝的一種直接交流。

　　而教人謀生之道、使困難者恢復(fù)經(jīng)濟(jì)自立的捐贈(zèng)，才是慈善的最高境界‐‐避免讓人落到接受慈善的地步。這和我們中國(guó)人的&ld;授人以魚不如授人以漁&rd;，以及現(xiàn)代慈善觀中的&ld;輸血不如造血&rd;&ld;濟(jì)貧不如扶貧&rd;，幾乎是完全一致的。

　　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的慈善傳統(tǒng)

　　在早期的巴勒斯坦地區(qū)，猶太人便開始了一種有組織的社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)，以幫助社團(tuán)內(nèi)部的窮人或用于公益事業(yè)，這種救濟(jì)活動(dòng)分兩種形式：一為&ld;Kppah&rd;(錢款救濟(jì)，亦有固定救濟(jì)之意)；一為&ld;Tahi&rd;(食物救濟(jì)，亦有臨時(shí)救濟(jì)之意)。

　　&ld;Kppah&rd;原意為盒子，因募集來(lái)的錢財(cái)存放其中，故名&ld;慈善盒&rd;。當(dāng)時(shí)，巴勒斯坦的猶太社區(qū)都設(shè)有&ld;Kppah&rd;，它已成為當(dāng)時(shí)社區(qū)存在的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)，&ld;Kppah&rd;的管者均為德高望重之人。社區(qū)對(duì)其成員的征集活動(dòng)遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)：在一個(gè)地方住滿30天的居民，有責(zé)任向 &ld;Kppah&rd;捐錢；住滿3個(gè)月的居民有責(zé)任向&ld;Tahi&rd;捐物；住滿9個(gè)月的居民有責(zé)任為喪葬基金捐物。具有捐獻(xiàn)義務(wù)的不僅僅局限于富人，一些不太富裕者可根據(jù)自己的情況適當(dāng)捐獻(xiàn)，婦女、兒童也不例外。

　　通過(guò)捐獻(xiàn)得來(lái)的錢、物，社團(tuán)統(tǒng)一支配，并按一定的標(biāo)準(zhǔn)分配給窮困者。一般來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)久居住的窮人在每周五可得到供一周之內(nèi)享用的衣食費(fèi)用；臨時(shí)過(guò)路的窮人平時(shí)一日會(huì)得到一餐救濟(jì)飯，在安息日可得三餐。接受救濟(jì)時(shí)，婦女優(yōu)先于男性，學(xué)者優(yōu)先于普通百姓，猶太人優(yōu)先于非猶太人，唯有觸犯法律之人不可申請(qǐng)救援。

　　進(jìn)入中世紀(jì)以后，猶太人的個(gè)人慈善活動(dòng)范圍越來(lái)越廣，慈善事業(yè)也逐漸個(gè)體性行為演變成個(gè)社區(qū)的共同責(zé)任與義務(wù)，賑濟(jì)的對(duì)象不僅僅包括窮人和流浪漢，而且包括所有在物質(zhì)上或精神上需要幫助的人。如有的社區(qū)成立&ld;探視病人社&rd;，使探訪病人成為一種社會(huì)公益活動(dòng)，要求無(wú)論窮人或富人都應(yīng)當(dāng)為病患者付出愛心。有的社區(qū)還承擔(dān)病人的醫(yī)療費(fèi)用，為其康復(fù)創(chuàng)造各種條件。如果病人最終死去，社區(qū)還承擔(dān)葬埋死者與撫慰生者的責(zé)任。

　　近代以來(lái)，猶太人的福利制度體系進(jìn)一步完善。18世紀(jì)以后，歐洲一些主要城市都有猶太人的專門慈善機(jī)構(gòu)，如&ld;倫敦猶太人保護(hù)委員會(huì)&rd;&ld;巴黎慈善委員會(huì)&rd;&ld;德意志猶太人協(xié)會(huì)&rd;等，這些機(jī)構(gòu)往往設(shè)醫(yī)院、孤兒院、殘疾人福利所、護(hù)培訓(xùn)學(xué)校、低租金宿舍、貸款所、學(xué)徒培訓(xùn)所、移民所等機(jī)構(gòu)，為猶太人提供各種社會(huì)服務(wù)。

　　在當(dāng)代歐洲，猶太人的社會(huì)福利體制仍為許多民族所關(guān)注。以英國(guó)為例，在今天的倫敦猶太社區(qū)，擁有一系列慈善機(jī)構(gòu)，如&ld;阿尼阿卜信用社&rd;&ld;貝爾斯特德紀(jì)念醫(yī)院&rd;&ld;兒童固定節(jié)假日度假基金&rd;&ld;食品雜貨業(yè)援助基金&rd;&ld;飲食服務(wù)社&rd;&ld;哈該多林慈善公會(huì)&rd;&ld;猶太教徒援助協(xié)會(huì)&rd;&ld;猶太殘疾人援助協(xié)會(huì)&rd;&ld;猶太人面包、肉食、煤炭協(xié)會(huì)&rd;&ld;猶太人臨時(shí)居留所&rd;&ld;南丁格爾猶太人養(yǎng)老院&rd;&ld;諾伍德猶太兒童福利院&rd;&ld;貝斯霍林養(yǎng)老院&rd;等等。這些機(jī)構(gòu)不僅是猶太人受益，而且還幫助了許許多多的非猶太人。此外，在倫敦猶太社團(tuán)里，還設(shè)立了一些為以色列及國(guó)外猶太人提供幫助的慈善機(jī)構(gòu)。

　　20世紀(jì)以來(lái)，猶太人在美國(guó)也站穩(wěn)了腳跟，使得猶太福利事業(yè)在這片土地上也獲得了很大的發(fā)展。在美國(guó)猶太人中涌現(xiàn)了一批被稱為&ld;社會(huì)福利大亨&rd;的慈善家，如阿瑟&iddt;海斯、亨利&iddt;摩根索、施特勞斯、羅森沃爾德等。

　　美國(guó)猶太人不僅在美國(guó)國(guó)內(nèi)大力推行慈善事業(yè)，而且踴躍支持世界各地的同胞。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他們開始把援助范圍廣泛延伸向國(guó)外，到 1917年戰(zhàn)爭(zhēng)臨近結(jié)束之時(shí)，美國(guó)猶太人為歐洲和巴勒斯坦猶太人總共募捐了6300萬(wàn)美元。上世紀(jì)30年代后期，戰(zhàn)爭(zhēng)陰云四起，歐洲掀起反猶主義狂潮，英國(guó)對(duì)巴勒斯坦的猶太移民采取嚴(yán)格限制態(tài)度，這一切都促使了美國(guó)猶太人對(duì)巴勒斯坦的援助。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1901年到1929年，從美國(guó)援助巴勒斯坦的資金為 1400萬(wàn)美元；1930年到1939年為800萬(wàn)美元；1939年到1948年間，援助更高達(dá)2億美元以上，1948年這一年美國(guó)猶太人聯(lián)合募捐會(huì)所募集到的款項(xiàng)比同年美國(guó)紅十字會(huì)所募捐的資金要多出4倍。

　　猶太人對(duì)以色列國(guó)家的慷慨捐款

　　1948年建立的以色列國(guó)家，對(duì)許多猶太人來(lái)說(shuō)，是心靈上的歸屬。寄居各地的猶太人以不同的方式表達(dá)自己與以色列國(guó)之間的血脈關(guān)系，表達(dá)自己對(duì)新崛起的第三圣殿的希冀與向往。而捐款正是世界各地的猶太人長(zhǎng)期采用的一種行之有效的援助以色列的方法。

　　以色列建國(guó)之后，接二連三的中東戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的緊張局勢(shì)成為各地猶太人積極捐助的催化劑。四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中，猶太人的財(cái)富潮水般地涌入以色列。

　　如果說(shuō)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，世界猶太人為保衛(wèi)以色列的生存權(quán)而傾囊相助的話，那么，在和平年代，他們也不遺余力地為以色列的發(fā)展而貢獻(xiàn)自己的力量。向以色列捐款似乎已成為各地猶太人的一種責(zé)任與義務(wù)，僅美國(guó)猶太人每年都要向以色列捐出約5億美元的錢財(cái)。這些來(lái)自不同國(guó)家與地區(qū)的捐款已成為以色列經(jīng)濟(jì)騰飛的動(dòng)力之一。不僅如此，捐款本身也成為聯(lián)系猶太人的紐帶，&ld;募捐常常是猶太人與猶太機(jī)構(gòu)或制度的歸屬關(guān)系的唯一媒介……籌款就此成為一種促使猶太人群體的連續(xù)性的方式，成為猶太人群體的制度、服務(wù)、價(jià)值觀念和傳統(tǒng)，并提高了它們改善猶太人生活質(zhì)量的效力&rd;。