大道之行讀后感1000字

時(shí)間：2024-08-14 15:36:59 小龍讀后感

在讀書時(shí)，寫讀書筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。記憶，對于積累知識是重要的，但是不能依賴記憶。下面是小編為大家整理的《大道之行》讀書筆記中學(xué)生優(yōu)秀范文大全精選5篇1000字相關(guān)模板，接下來我們一起來看看吧!

大道之行讀后感1000字【篇1】

《大道之行》一書是武安作家安秋生所著，全書三十余萬字。書中講述了我們公司董事長郭恩元開拓進(jìn)取櫛風(fēng)沐雨的創(chuàng)業(yè)史。作家安秋生用樸實(shí)的語言，詳細(xì)的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng)業(yè)史以及創(chuàng)業(yè)精神;講述郭董在中國改革開放的大潮中，從一個(gè)太行山區(qū)的普通農(nóng)民，白手起家，歷經(jīng)磨難，成長為享譽(yù)全國的農(nóng)民企業(yè)家的光輝歷程。

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險(xiǎn)象環(huán)生，驚心動魄，離奇曲折。然而現(xiàn)在看來，這每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)轉(zhuǎn)折，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中，不可缺少的一部分。

有人說：走別人的路，讓別人無路可走。從郭董的成功經(jīng)驗(yàn)來看，說這些話的人一定不是成功人士，郭董的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：每一個(gè)成功想要成功的人，必須是走自己的路，才會有成功的希望。

要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上，只有郭董堅(jiān)持到最后，如馬克思所說的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。郭董的經(jīng)驗(yàn)就驗(yàn)證了這句格言，郭董成功的到達(dá)了光輝的頂點(diǎn)。

郭董的一生有幾個(gè)精彩的看點(diǎn)：一、郭董放棄了高考。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄。在中國人的傳統(tǒng)中，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時(shí)。可見高考在中國人心目中的地位，而且是十年沒有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考?而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的'痛，也是最精彩的放棄，最華麗的轉(zhuǎn)身。而正因?yàn)檫@樣的放棄，才有郭董后來波瀾壯闊的光輝歷程。

第二個(gè)看點(diǎn)是：在煉鐵最低迷的時(shí)候，可以說幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了。有人說：誰有能夠穿越經(jīng)濟(jì)周期的資本，誰就有成功的可能。在當(dāng)時(shí)“誰生產(chǎn)誰賠錢”的情況下，郭董依然堅(jiān)持不停產(chǎn)，終于等來了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。誰都不會想到，當(dāng)時(shí)的郭董是沒有穿越周期的錢，可他卻是利用自己的智慧和膽識穿越了經(jīng)濟(jì)周期，取得了巨大成功，絕對是企業(yè)家的神來之筆，堪稱是經(jīng)濟(jì)奇跡。

后來的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長。在此后的二十多年里，郭董從來沒有停下發(fā)展的腳步，在這么短的時(shí)間里在偏僻的太行山中，由一個(gè)小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡。

凡做大事者，必有雄才大略，郭董就是這樣。郭董最重要的一點(diǎn)不是他事無巨細(xì)，也不是他洞察秋毫，而是他在大勢把握上高瞻遠(yuǎn)矚，運(yùn)籌帷幄。準(zhǔn)確的把握整個(gè)改革開放的大方向，號準(zhǔn)時(shí)代的脈搏，緊跟市場的腳步，順勢而為，事半功倍。沒有對大勢的準(zhǔn)確把握，站在改革開放的潮頭之上，怎么能看到云卷云舒?怎么能笑到最后?

如今普陽鋼鐵已經(jīng)成為全國五百強(qiáng)企業(yè)，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽鋼鐵熠熠生輝，五光十色，流光溢彩。普陽鋼鐵是太行山中的最璀璨的明珠，閃爍著奪目的光芒，是太行山人的驕傲。

總之，《大道之行》這本書值得一讀，通過這本書，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月，體會成功的喜悅。在書中還可以看到郭董所領(lǐng)到下的普陽人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽鋼鐵的。郭董以及所有普陽人的奮斗精神，將永載史冊，永不磨滅。

大道之行讀后感1000字【篇2】

昨天培訓(xùn)班開學(xué)了。班主任給我們推薦了一本書《大道之行——中國共產(chǎn)黨與中國特色社會主義》。下了課我就直奔書吧，找到這本書。因?yàn)楣ぷ鞯脑颍?jīng)常要講理想信念，要講政治。雖然別人說比較接地氣，但我總覺得視野和深度不夠。這本書給我提供了更加寬廣的視野，這是一本真正用學(xué)術(shù)講政治的書，而且講的非常的深和痛，有理有據(jù)。

這本書的作者是五位學(xué)者，他們都是75后，成長在中國的二三線城市，之后到國內(nèi)頂尖的大學(xué)讀書，之后到境外或者國外讀書，再回到國內(nèi)來教書，其中兩位是清華的老師，一位北大，一位人大，一位復(fù)旦。正是有了這樣的一種經(jīng)歷和背景，他們的視野和角度與眾不同，對共產(chǎn)黨對中國特色社會主義的認(rèn)識，也就有了自己獨(dú)到的見解，而且有深厚的理論功底做支撐。

如果我們說用政治講政治，很容易流于空洞和口號，讓人反感。用學(xué)術(shù)講政治就完全不同。透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，我們可以看到最根本的規(guī)律，透過數(shù)據(jù)的比較和歷史的比較，可以找到所有一切的本質(zhì)根源，從而，更加信服現(xiàn)在的理論。過去，有些學(xué)者講政治講理論都是依據(jù)西方政治學(xué)的政黨理論，來認(rèn)識中國共產(chǎn)黨，就會出現(xiàn)很多的偏差。從中國的實(shí)際出發(fā)，從中國的歷史出發(fā)，來研究中國共產(chǎn)黨，我們就會得出完全不同的結(jié)論，就會更加全面和客觀。中國近代以來，從衰敗轉(zhuǎn)向興起的根本原因在于有了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨是從歷史中走來，從人民中走來，她是中國人民頑強(qiáng)團(tuán)結(jié)奮斗的精神的化現(xiàn)和升華。中國共產(chǎn)黨這樣的政治組織、制度安排、治理方式，是人類歷史上從來沒有過的，這一點(diǎn)是分析中國政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、社會體制的核心。它具有雙重屬性，它既是一個(gè)超級的政治組織，同時(shí)他也是一個(gè)超強(qiáng)的國家機(jī)構(gòu)，這種雙重屬性，形成獨(dú)特的制度安排與治理方式，既是她領(lǐng)中國快速發(fā)展快速前進(jìn)的根本，又是諸多沖突的根源。中國共產(chǎn)黨的國家治理有幾個(gè)顯著的特征:一是網(wǎng)絡(luò)治理。中國共產(chǎn)黨有8000多萬黨員，你16個(gè)人，就有一個(gè)黨員，如果按國家人口算的話，在世界上可以排到第16名，比德國的總?cè)丝谶€多。如果每個(gè)黨員都能發(fā)揮密切聯(lián)系群眾的節(jié)點(diǎn)功能，那么13億多中國人就連在同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)上。她的網(wǎng)絡(luò)神經(jīng)末梢延伸到了中國各類組織之中，形成一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)治理。二是統(tǒng)合治理。中國整個(gè)國家權(quán)力運(yùn)行的體制是分工不分家。黨的領(lǐng)導(dǎo)提供國家權(quán)力整合的平臺，這樣有效避免了多元政治體制中的群龍無首，一盤散沙的問題。正是有了中國共產(chǎn)黨這一核心領(lǐng)導(dǎo)力量，在全社會形成合力，推動國家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與公共利益的達(dá)成。而黨政雙重體制的安排，又實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和執(zhí)行權(quán)的分工，有利于推動目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)，也可以避免公民社會帶來的碎片化分利化，從而，讓一切的力量都共同指向國家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。第三是智慧治理。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨來源于人民，屬于人民，代表中國最廣大人民的根本利益，這“政黨——國家”的根本制度安排使得國家除了傳統(tǒng)的角色以外，還有了中國共產(chǎn)黨這樣一個(gè)“國家戰(zhàn)略者”的角色，成為全體人民的利益的“集體人”，從而，能夠不斷地謀劃長遠(yuǎn)，謀劃全局，從而將全體人民的整體利益和長遠(yuǎn)利益做實(shí)。這與西方選舉制度的走一步看一步的體制形成很強(qiáng)烈的對比。第四是賢能治理。這也是國家快速前進(jìn)的重要原因。中國講究的是“宰相必起于州郡，猛將必發(fā)于卒伍”，干部隊(duì)伍的選拔培養(yǎng)機(jī)制把最優(yōu)秀的人遴選出來，通過每一步的臺階進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的積累，能夠保證人又有德，又有才干。而不像美國的總統(tǒng)可以完全沒有治理地方的經(jīng)驗(yàn)，而走向治理一個(gè)國家。

與此同時(shí)，同時(shí)我們也要警惕黨的治理危機(jī)。所以共產(chǎn)黨才能“安而不忘危，存而不忘亡”。時(shí)刻保持危機(jī)意識，不忘自我修正和自我凈化，以解決執(zhí)政面臨的四大危險(xiǎn)。時(shí)刻牢記，要將自己牢牢地扎于人民之中。現(xiàn)在不斷推進(jìn)的從嚴(yán)治黨就是解決治理危機(jī)的。

中國共產(chǎn)黨的道就是社會主義之道，這是黨的立身之本，治國之基。是根本區(qū)別于資本主義體系的完全不同的方向。跟我們堅(jiān)持社會主義，就必須基于當(dāng)代中國的實(shí)踐來創(chuàng)新我們的話語體系。讓我們的理論真正屬于我們的名字，完成精神層面的“中華人民共和國”的構(gòu)建，提供一種不依托寄望于彼岸世界能讓億萬人民信受奉行的有意義的生活方式，傳遞出“透出人心向上的力量”。

大道之行讀后感1000字【篇3】

《大道之行：中國共產(chǎn)黨與中國特色社會主義》由幾位作者分工寫成，我們對于其他作者所撰寫的章節(jié)并無太大的意見。然而，其光彩奪目的第五章令我們不得不提起筆來。因?yàn)樵谶@一章中，鄢一龍先生以不鳴則已一鳴驚人的精神，臆造出了一條通往“社會主義”的“大道”。正如卡夫卡在《午夜的沉默》中寫的那樣：

如果有人驚訝地發(fā)現(xiàn)，他在永恒之路上走得何其輕松，那么他其實(shí)就是在向下飛奔。

在《大道之行》的“大道”上，社會主義與資本的對立解決得何其輕松!如果說《重讀馬克思》毫無根據(jù)地發(fā)明“馬克思的”觀點(diǎn)，屬于掛羊頭賣狗肉的話;那么《大道之行》就是在帶領(lǐng)人們走向“墜往天國”的單行道。

在《大道之行》中，鄢一龍先生不僅重蹈了韓毓海在理論上的覆轍，還重彈了百年以前就已遭到批駁的陳詞濫調(diào)。只不過，其“創(chuàng)新精神”依然值得稱道：他破天荒地發(fā)明了一個(gè)偉大的概念，一個(gè)社會主義的“奇行種”——“不消滅資本的社會主義”。這個(gè)概念之所以偉大，在于它立刻解決了困擾世界多年的難題。有同等功效的概念還有：“不消滅獨(dú)裁的民主”、“不消滅戰(zhàn)爭的和平”、“不消滅剝削的平等”……

顯然，從內(nèi)容的“創(chuàng)新”程度來看，《大道之行》的第五章絕不遜于《重讀馬克思》。其卓爾不群的邏輯使這部著作不再是一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)作品。然而，若從文學(xué)作品的角度來看，其文筆又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中文系韓教授的水平。所以，我們實(shí)在是不好給它做一個(gè)歸類，或許“童話”是一個(gè)比較好的選擇。

由于鄢一龍先生的創(chuàng)見實(shí)在太超出凡人的常識，我們不得不把這驚人的創(chuàng)舉分成五次向大家介紹，主題大致為：利潤與資本的神秘化，雇傭勞動與工資，所有制與股份公司制度，市場與逐利原則，社會福利與階級。

本次就讓我們談?wù)劊恢\而合、驚人相似的鄢一龍先生與韓毓海教授，作為新世紀(jì)的亞當(dāng)夏娃，如何締造了一個(gè)更新奇的“奇行種”——“不是資本家的企業(yè)家”。這個(gè)概念與“不消滅資本的社會主義”一樣，具有劃時(shí)代的意義，它留下了創(chuàng)造新世界的可能：不是上帝信者的_徒，不是富人的土豪，不是病人的瘋子，不是社會主義的特色社會主義……

鄢一龍寫道：“相當(dāng)一部分富人致富的原因是他們對于社會的貢獻(xiàn)大于一般的勞動者，對于這部分人我們應(yīng)該恰如其分地尊稱他們?yōu)槠髽I(yè)家、這個(gè)時(shí)代的英雄，要保障他們的合法財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。”[p185]

在這里，鄢一龍同志以親身實(shí)踐證明了“不是馬克思主義者的共產(chǎn)黨員”的存在。顯然，按照勞動價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論，利潤的唯一源泉是勞動者的剩余價(jià)值。這些富人致富除了靠較高的“狡猾程度和鉆營能力”[《資本論》第3卷，p419]之外，就只能靠從勞動者手中無償拿走的那一塊。

鄢一龍接著寫道：“相當(dāng)部分的富豪事實(shí)上不是通過作出社會貢獻(xiàn)，而是通過尋租而發(fā)家致富的，對于這部分人我們同樣應(yīng)當(dāng)恰如其分地尊稱他們?yōu)椤Y本家’……大地產(chǎn)商不需要為社會創(chuàng)造財(cái)富、僅通過囤地就可以謀取巨額收益……金融大鱷……通過掠奪型借貸和濫發(fā)信用卡，讓窮人和不知內(nèi)情的人成為他們牟取暴利的犧牲品。”[p186]老實(shí)說，對于企業(yè)家與資本家的拆分，韓毓海至少進(jìn)行了一點(diǎn)(錯(cuò)誤的)理論抽象，而鄢一龍則毫無抽象意識，顯得更為庸俗。

這回，就連新自由主義者也不得不站出來反對鄢一龍先生了。我們的貨幣資本家難道沒有努力地為社會“作貢獻(xiàn)”么?利潤是“貢獻(xiàn)”，利息為何就不是呢?尋找合格的基金經(jīng)理、銀行經(jīng)理、投行操作員，難道不需要努力么?難道他們不是接受職能資本家(所謂“企業(yè)家”)的委托，來保管職能資本家的閑置資本并為他們賺取更多利息么?什么是掠奪型借貸呢，難道貨幣資本家愿意看到人們還不起債造成壞賬嗎?同時(shí)，又有多少“企業(yè)家”加入了囤地炒房的房地產(chǎn)大軍呢?囤地?zé)o非是利用時(shí)間偏好倒買倒賣，和利用空間距離倒買倒賣的商人有何不同?

歸根結(jié)底，鄢一龍先生不僅沒有理解資本的神秘化，也沒有理解信用制度。

先讓我們考慮資本家“人格分裂”的情況，即他既是“企業(yè)家”又是“資本家”的情況吧。這在信用制度不發(fā)達(dá)的時(shí)候是社會的一般情況。

在鄢一龍先生看來，我們的企業(yè)家的利潤顯然不是來自于他手下雇傭的工人，因?yàn)樗漠a(chǎn)品在市場上按照平均價(jià)格出售，他的利潤是依照他所付出的資本量獲得的平均利潤，他支付給他雇傭的工人的工資是勞動力市場的平均工資。

由于市場經(jīng)濟(jì)中資本流動帶來的平均化趨勢，一切資本“不管它們本身生產(chǎn)多少剩余價(jià)值，都力求通過它們的商品的價(jià)格來實(shí)現(xiàn)平均利潤，而不是實(shí)現(xiàn)這個(gè)剩余價(jià)值，也就是說，力求實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)價(jià)格”[《資本論》第3卷，p194]。在這里，產(chǎn)品的生產(chǎn)價(jià)格由兩部分組成，一部分是資本家投入的預(yù)付資本(包含不可變資本和可變資本)，另一部分是市場給出的平均利潤。由于平均利潤受市場供求狀況以及我們的“企業(yè)家”的“狡猾程度”影響，實(shí)際上是不確定的。對資本家而言，確定的部分——商品的成本價(jià)格——就被當(dāng)作了商品的真正價(jià)值。這樣，剩余價(jià)值作為利潤的來源這一點(diǎn)就被掩蓋了。

大道之行讀后感1000字【篇4】

一、關(guān)于本書結(jié)構(gòu)體系的粗淺思考

《大道之行》這本書，是一群來自清華、北大、人大、復(fù)旦的“75后”青年海歸學(xué)者的冷靜思索，他們分別從文明、政治、基層、社會、經(jīng)濟(jì)等五個(gè)方面，直面“中國問題”，分析了中國道路、中國制度、中國治理的優(yōu)勢與問題，探討了中國共產(chǎn)黨如何克服重重危機(jī)與挑戰(zhàn)，并回答了干部群眾關(guān)注和深感困惑的一些重大問題。本書的主旨是：不自信無以立根本，不批判無以識當(dāng)下，不創(chuàng)新無以圖將來。也正是這樣的精神，讓我看到了我黨建設(shè)的核心在于通過思想與制度建設(shè)保持政治主體性，建設(shè)社會主義的根本在于駕馭資本為人民服務(wù)，基層善治之道要把人民組織起來落實(shí)好基層直接民主，社會建設(shè)要保護(hù)人民結(jié)社意愿、以人民社會包容公民社會。

二、不回避，定信念，靠人民，永向前

作為3.0版本中國式社會主義階段的年輕干部，我認(rèn)為本書給我從四個(gè)維度來思索。我們要不回避目前中國政治中面臨的實(shí)際問題，堅(jiān)定共產(chǎn)黨員的理想信念，依靠廣大人民群眾的力量，踏實(shí)沉穩(wěn)地走好每一步。

(一)不回避現(xiàn)實(shí)問題

從毛澤東時(shí)代的社會主義1.0版本，到一方面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面扶貧減貧的社會主義2.0版本，到追求共同富裕的社會主義3.0版本，我們?nèi)〉昧碎L足發(fā)展和進(jìn)步，但是也出現(xiàn)了新的問題，如：共產(chǎn)黨搞革命需要人民，但搞建設(shè)是否不再需要人民而只需要資本家和資本?社會面上更是出現(xiàn)了政府官員，群眾被迫個(gè)人自保，群眾逐漸開始不信任政府進(jìn)而同情和仿效釘子戶，政府疲于維穩(wěn)等怪圈現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)政策層面上，這歸因于我們強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制與政府干預(yù)的抽象兩分，卻忽略了百姓的要求;在社會政策層面上，這歸因于我們強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的“以人為本”而非傳統(tǒng)的“以民為本”，還強(qiáng)調(diào)行政體系機(jī)械的“網(wǎng)格化覆蓋”而非把群眾組織起來“參與”。在此，我們要高度警惕“爛根”現(xiàn)象，由是，引申到第二個(gè)問題，黨的領(lǐng)導(dǎo)保持百年基業(yè)，必須全黨8000多萬黨員都要堅(jiān)定理想信念。

(二)堅(jiān)定理想信念

黨的領(lǐng)導(dǎo)作為核心制度安排面臨兩大危機(jī)：官僚化帶來的代表性危機(jī)與主體性銷蝕帶來的正當(dāng)性危機(jī)。下半年始，分為兩個(gè)批次開展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動正是看到了執(zhí)政面臨的精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等四大危險(xiǎn)，而開展的自上而下、上下結(jié)合的思想教育活動。這場活動使領(lǐng)導(dǎo)干部深刻認(rèn)識到了自身存在的不足，使廣大人民群眾有機(jī)會暢所欲言說真話，進(jìn)一步密切了黨群干群關(guān)系。我們要在接下來的“三嚴(yán)三實(shí)”主題教育實(shí)踐活動中，加強(qiáng)黨員、尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)，通過領(lǐng)導(dǎo)干部上黨課、堅(jiān)持基層黨組織“三會一課”制度、開展黨員論壇、及時(shí)發(fā)布黨的路線方針政策信息等方式，不斷深入開展黨員政治理論教育和黨性修養(yǎng)教育，通過堅(jiān)持不懈的思想建設(shè)以達(dá)到梁漱溟所言之“透出人心向上的力量”。

(三)永遠(yuǎn)依靠人民

從總體上看，中國代表制政治的核心在于中國共產(chǎn)黨如何保持“代表性”與“先進(jìn)性”。問題的關(guān)鍵是中共如何對多元的社會利益進(jìn)行認(rèn)識和綜合。回歸到實(shí)際層面，這也是一個(gè)如何取得人民信任的問題。廣大人民群眾政治效能感比較低，對黨政干部的信任度比較低，如何解決?一方面，執(zhí)政黨加強(qiáng)自身的建設(shè)是關(guān)鍵，黨不能成為一個(gè)社會精英俱樂部，在成員結(jié)構(gòu)上仍要保持以工農(nóng)為主;要發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，讓一線黨員聲音獲得暢通的表達(dá)渠道;要嚴(yán)格限制“一家兩制”(即一個(gè)家庭或家族中有成員擔(dān)任黨政干部，另外有成員下海經(jīng)商)，減少特殊利益對決策與政策執(zhí)行的干擾。另一方面，還要增強(qiáng)對廣大人民群眾的回應(yīng)性，辦好日常生活中身邊的“小事”。廣東省推行的街鎮(zhèn)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部駐點(diǎn)直接聯(lián)系群眾制度是一種很好的實(shí)踐，每周固定一個(gè)半天時(shí)間，街鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部在社區(qū)定點(diǎn)接待群眾，并且深入走訪轄內(nèi)居民、企業(yè)、外來務(wù)工人員等，既宣傳了黨的路線方針政策，又及時(shí)了解了群眾的訴求，同時(shí)提高了解決基層熱點(diǎn)難點(diǎn)問題的效率。

(四)創(chuàng)新思維朝前看

大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新。當(dāng)今的中國面臨著各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們不光要通過投入資源與人才、支持能力建設(shè)，積極培育和支持各種人民的自組織，調(diào)動人民活動，達(dá)成國家——市場——社會三部門的新平衡。我們還要尋找新的維度，對資本的認(rèn)識和運(yùn)用有一個(gè)新的把握。中國問題的復(fù)雜性在于資本的尋租和權(quán)力的尋租相互伴生，盤根錯(cuò)節(jié)，這正是當(dāng)前中央大力反腐所面臨兩面作戰(zhàn)的嚴(yán)峻形勢。社會主義初級階段是“共益性”市場經(jīng)濟(jì)，我們要探索由“中國制造”轉(zhuǎn)向“中國創(chuàng)造”，除了頂層規(guī)劃對市場盲目性進(jìn)行自覺引導(dǎo)、公有資本的公益性對沖市場經(jīng)濟(jì)的自私性、民生國家提供兜底功能并促進(jìn)弱勢群體發(fā)展外，平臺型地方政府作為經(jīng)濟(jì)操盤手提升市場競爭的組織化水平尤為重要。解決民生問題是政府施政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，地方政府應(yīng)通過創(chuàng)新精神和高效的決策與執(zhí)行為社會創(chuàng)造財(cái)富，搭建好基礎(chǔ)設(shè)施平臺、產(chǎn)業(yè)鏈與供應(yīng)鏈平臺、穩(wěn)定預(yù)期平臺。書中提出，之后，當(dāng)中國順利實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)，步入高收入經(jīng)濟(jì)體行列，經(jīng)濟(jì)總量趕上并超過美國之際，共同富裕問題就比經(jīng)濟(jì)效率問題更為突出，中國理應(yīng)考慮從社會主義初級階段向社會主義中高級階段過渡的問題。中高級階段的中國特色社會主義，將是一種吸納了資本主義優(yōu)勢的新型社會主義模式，將是兼顧自由與聯(lián)合、效率與公平的新型社會形態(tài)。對此，我們充滿信心，拭目以待!

大道之行讀后感1000字【篇5】

《大道之行：中國共產(chǎn)黨與中國特色社會主義》使用不足為奇的江湖醫(yī)生的招數(shù)太令人嘆息，此書象江湖醫(yī)生一樣，先例舉你可能病入膏肓的種種現(xiàn)象和六大新問題，如“我國依然有很多落后現(xiàn)象，其根子是相對的貧窮。我國人均GDP與美歐日等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)相比仍有很大差距。因此，所有欠發(fā)達(dá)國家的落后現(xiàn)象我國都有。”，“(1)為什么市場機(jī)制與政府干預(yù)的“正確關(guān)系”總也說不清?(2)為什么群眾生活質(zhì)量越來越高，群眾的生活卻越來越艱難?(3)為什么經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越來越高，勞動大眾的文明素質(zhì)卻越來越低?(4)為什么政府官員的學(xué)位越來越高，政府的質(zhì)量卻越來越低——拿百姓錢不當(dāng)錢，胡作非為、奢侈浪費(fèi)、?(5)為什么我國建設(shè)事業(yè)突飛猛進(jìn)，但群眾與黨和政府卻日漸離心離德?(6)為什么我國經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)與發(fā)達(dá)國家相距甚遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻驟然失速?”。然后開出了治病藥方是中式的“民本主義”，說中式的民本主義講的是政府要信仰人民，把人民當(dāng)上帝。信仰人民是中華民族和中華文明得以生生不息的偉大道統(tǒng)，這需要共產(chǎn)黨的信仰注重于信仰人民，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨只有信仰人民才能領(lǐng)導(dǎo)人民。只要有了“民本主義”，一切病入膏肓的種種現(xiàn)象和新問題都會迎刃而解，所謂“體制、民主、法制”都不是靈丹妙藥，而“民本主義”卻能包治百病。