《大道之行也》讀后感800字
《大道之行也》它是選自《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，是儒家經典之一，是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。下面是小編帶來的五篇《大道之行也》讀后感800字，希望大家喜歡!
《大道之行也》讀后感800字精選篇1
《大道之行也》它是選自《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，是儒家經典之一，是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。表達的是孔子在戰亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現這一感情的吧?他認為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會.但在當時的戰亂時期下那個愿望是不可能實現的6大道之行也》可謂是當時政治上的最高理想;也是儒家的理想社會或人類社會最高準則。
讀完本文理解了文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。文中孔子關于"大同"社會的思想。"大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模一式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
本文從三個方面來說明“大同”社會的基本特征的：：①人人都能受到全社會的關一愛一;②人人都能安居樂業;③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。
《大道之行也》的中心觀點是：作者通過對自己理想社會的描寫，表達出希望建立一個和平，安定，百姓安居樂業的社會的政治理想。
文章可分層理解第一層：是(第一句話)對“大同”社會的綱領一性一說明。第二層：是(第二至三句話)大同社會的基本特征。第三層：是(第四句話)全文的總結語。
《大道之行也》中的理想社會不也是現今共產一黨一努力創建追求的最高理想社會嗎。真是期待真的有那么一天，有這樣的一個社會。
《大道之行也》讀后感800字精選篇2
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關愛。
兩千多年前的人們就構想了美好的`大同社會，體現了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協會，(還有養老院)、孤兒院、殘聯協會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發展，社會主義制度的優越性。但是，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養的人。為什么呢?因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到沒什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯!”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養自己的老人，而別人卻要供養呢?怪哉!
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”什么時候才能真正的得到體現?
《大道之行也》讀后感800字精選篇3
咱們傳統的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身一體力行?？上У氖?，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情一浪一漫的理想的形象，而我們所關注的，能激發我們的想象和激一情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心一性一特別高潔，志向特別幽遠，內心情懷特別豐富，感悟神經特別敏一感的人，不可能不從親身經歷的一點一滴的體悟中生發出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現了一種理想境界同現實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私，天真淳樸和一陰一險一奸一詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有一浪一漫到完全不顧現實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處;現實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模;社會雖然黑暗.畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發展，自有其規則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉移的環境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制;恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關手是和睦還是疏遠，人們為公還是為私，對個人的生存狀態影響重大，不可不加關注.理想固然不可沒有，但在現實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
《大道之行也》讀后感800字精選篇4
從孔子回答言偃的話來看，“大道之行”先于“三代之英”，則“大同”社會當指夏以前的社會形態，過去因而有“孔子以五帝之世為大同”的說法。這個說法貌似有理，其實又不然，因為五帝(即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)之世正是我國原始社會末期，如果在“五帝之世”和“大同”社會之間劃上等號，則孔子的“大同”說就成了一種歷史倒退的主張。這恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一個合理的社會以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方這一點上，決無倒退到“五帝之世”的意思。何以見得呢?
我們細讀論“大同”這一段文字，便不難看出，孔子所看重的不是傳聞中五帝之世的社會實況，而是包含在實況之中的“大道”——確切地說，他是將五帝之世的某些重大事件都提到理論的高度來加以認識，并利用它們來揭示人類社會所應普遍遵守的法則。例如，他從堯禪位于舜、舜禪位于禹這兩件事實中提煉出“天下為公”的觀念，指出了社會權力的歸宿(屬于社會的全體成員);從舜舉“八元”“八愷”一事中提煉出“選賢與能”的觀念，指出了社會管理者產生的途徑。由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會的模式;它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”，二者決不可同日而語。此外，還要看到孔子將這個理想社會定名為“大同”也是有深意的。鄭玄注云：“同，猶和也，平也?！奔取昂汀鼻摇捌健保矛F代話來說，就是沒有階級剝削和壓迫，人人平等。
盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但兩千多年以來它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發。它是我國社會思想史上的一份寶貴財富。
《大道之行也》讀后感800字精選篇5
大道之行也，天下為公。一部《大道之行》讀罷，頗有收獲。幾名中國當世的學界新銳在書中探討了有關中國共產黨和中國特色社會主義的一些"大"問題，視角獨到、勇氣非凡，其中有許多新思想、新觀點，不落窠臼，引人深思。
《大道之行》之中闡述分析的都是事關中國發展的"大問題"、"大思維"、"大方向"、"大策略",其中卷三給我留下較深印象。書中直言，國家治理分三層：高層、中層和基層，我們屬于直接與人民群眾打交道的最基層，是基礎，是穩定器……"基層事務不是靠錢解決的，也不是靠自上而下的行政命令能解決的，而是高度依賴群眾信任的基層骨干來實現的",基層黨群工作的重要性不言而喻。
掩卷沉思，不由再一次聯想到"為了誰"、"依靠誰"、"我是誰"的命題。事實上，目前中國面臨著很多問題，作為一名共產黨員，能做的就是堅定信念，始終相信人民群眾的力量，使工作獲得最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎和力量源泉，踏實沉穩地走好每一步。不可否認，當下一些黨員缺乏宗旨意識，使得原先密切的黨群關系有些疏離，書中對于這些問題并不諱言，而是直面問題，列出了良方。在看過之后，我再一次深切感覺到要干好工作，辦好事情一切的根源在于"以群眾為根本",關鍵是站穩群眾立場，堅持與群眾站在一起，同群眾坐在一條板凳上。習近平總書記說過，"我們黨來自人民、植根人民、服務人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民".公務人員，只有真正領悟了群眾立場的真諦，才會自覺自愿、發自內心地服務人民，實現好、維護好、發展好人民群眾的利益。其次，人民群眾無論何時都是我們做好工作的依靠，我們黨來自群眾，始終以人民為靠山，充分相信群眾、緊緊依靠群眾、緊密團結群眾，這是黨的事業成功的根本保證。當前海事"三化"建設正酣，這一方面要依靠上層決策，通過明確方向、路徑、方法來推動;另一方面要依靠群眾，海事工作的根基在群眾、智慧在群眾、力量在群眾。我以為，"三化"建設，是事關海事前進方向、努力目標，關乎海事事業長久發展的大計，要讓"三化"建設始終保持旺盛的活力需要正確的決策與堅決的執行來推動。而正確的決策必然是將群眾的意見集中起來、化為系統的意見;再回到群眾中去的意見也必然可以帶動群眾的擁護執行。其三，就是始終擺正同人民群眾的關系，搞清楚"我是誰"的問題。某種程度上，工作之余，公務人員也是一名普通群眾，我們每天也面臨著柴米油鹽的問題，也需要衣食住行，認清自己、定位好自己，不要把自己置于高高在上的位置，才能堅持做人之本、不移公仆之心。同樣，對于人民群眾必須要有敬畏之心，古人說，"天下之事，成于懼而敗于忽"、"官有所畏，業有所成".鄧小平同志也講過，"共產黨員謹小慎微不好，膽子太大也不好，要怕黨、怕人民群眾".八項規定、五個禁止是對我們的時時刻刻的警示警醒，哪些能做，哪些不能做，在宣傳教育后也更加清楚，關鍵是要執行到位。
簡言之，無論何時都要"信仰人民相信黨",這是作為一名基層黨員的我讀罷此書后的最大感悟。