讀道德經(jīng)有感初中800字

時(shí)間：2024-08-14 15:36:59 小龍讀后感

《道德經(jīng)》的語(yǔ)言很美，散整有序，讀起來(lái)有種韻律感，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例，極具思辨性。這里給大家分享一些讀道德經(jīng)有感初中范文，希望對(duì)大家有所幫助。

讀道德經(jīng)有感初中800字（精選篇1）

“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說(shuō)的的修心養(yǎng)性的時(shí)間了。

我叫張雪晴，是店子中學(xué)五年級(jí)三班的一名學(xué)生，我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板，每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》，其實(shí)我是不想背的課時(shí)爺爺非逼著我背。有一天，我背到一句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這句話(huà)的意思我能明白，大概就是說(shuō)好事是壞事，壞事是好事。但是我覺(jué)得這個(gè)道理很沒(méi)道理，好事就是好事，壞事就是壞事。完全相反怎么能劃等號(hào)呢?于是我就去問(wèn)爺爺，爺爺說(shuō)：“這個(gè)世界分陰陽(yáng)，物極必反，所有的東西都不是絕對(duì)固定的，所以壞的有可能變好，虛弱的有可能變強(qiáng)壯。”“騙人，你這是封建迷信，我以后再也不背這個(gè)沒(méi)用的經(jīng)了!”我說(shuō)道。爺爺笑了笑。

期中考試的時(shí)候，我語(yǔ)文得了滿(mǎn)分，數(shù)學(xué)還差三分滿(mǎn)分。我高興極了，爺爺也很為我高興。我乘機(jī)說(shuō)“爺爺你帶我去吃肯德基吧。”爺爺答應(yīng)了。我高興的蹦蹦跳跳，爺爺在后面換鞋子，我邊跑邊跳得出了門(mén)。結(jié)果一個(gè)不小心踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬天的冰面沒(méi)有多大差別。站了一下發(fā)現(xiàn)站不起來(lái)了便做在地上哭了起來(lái)。爺爺聽(tīng)到哭聲急忙跑出來(lái)把我送進(jìn)了醫(yī)院，經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結(jié)果吃肯德基的計(jì)劃也泡湯了。下午躺在床上無(wú)聊得很，就想我怎么這么倒霉。本來(lái)多好的計(jì)劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽(tīng)到爺爺?shù)氖找魴C(jī)里傳出了那句我開(kāi)始認(rèn)為很沒(méi)道理的話(huà)“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。

物極必反，樂(lè)極生悲。我用自己的切生體會(huì)加深了對(duì)這話(huà)的理解。希望我以后無(wú)論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。

讀道德經(jīng)有感初中800字（精選篇2）

大學(xué)的時(shí)候參加了一個(gè)讀書(shū)交流會(huì)，一個(gè)師姐在交流的時(shí)候說(shuō)，老子是有大智慧的，倡導(dǎo)“上善若水”、“無(wú)為而治”、“夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)”。讀了孔子向老子問(wèn)道的典故，我開(kāi)始認(rèn)真誦讀記背抄寫(xiě)《道德經(jīng)》，看了不同版本的《道德經(jīng)》，看了一些解讀《道德經(jīng)》的書(shū)籍，不敢說(shuō)明悟，就是窺門(mén)徑也不敢說(shuō)，只是將上面的章節(jié)文字記下來(lái)，期望有一天能夠潛移默化有所得。

《道德經(jīng)》闡述了“道”、“德”，說(shuō)，“道可道，非常道”，一切的描述“道”的語(yǔ)言，只是指月的手指，而不是月亮。有人說(shuō)“道”就是規(guī)律，其實(shí)也不盡然，我想，“道”是生化運(yùn)行萬(wàn)物的一種力，生化萬(wàn)物又存在于萬(wàn)物之中，得道之士，每時(shí)每刻都能體道，八仙中的曹?chē)?guó)舅稱(chēng)“道在天，天在心”，莊子說(shuō)“道在屎溺”，百姓對(duì)“道”是日用而不知。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)一種渾然齊物的境界，人法地、地法天、天法道、道法自然。對(duì)于“道”，要遵從和依循，順之者生，逆之者死。為了便于理解“道”，老子舉例作了一個(gè)類(lèi)比，說(shuō)“道”性雌柔，養(yǎng)萬(wàn)物，若谷、若水，尤其是若水，具有如下美德，居善地、心善淵、言善信、政善治、動(dòng)善時(shí)，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水都是往低下的地方流淌，遇到阻礙就繞道而行，萬(wàn)物賴(lài)以生長(zhǎng)卻不爭(zhēng)功，懂得謙退，雖然至柔卻又能攻堅(jiān)強(qiáng)。

“道”無(wú)比高妙，難以悟透，而水隨處可見(jiàn)，可以觀之思之。通過(guò)對(duì)水的感觸思索，不經(jīng)意間能感受到“道”的脈搏。《道德經(jīng)》傳達(dá)了一種養(yǎng)生理念，雍正說(shuō)以道治身、以佛治心、以儒治國(guó)，氣功也能從《道德經(jīng)》文字里找到理論依據(jù)，“天地之間，其猶橐龠乎，虛而不淈，動(dòng)而愈出”，要求要保持虛空，虛其心、實(shí)其腹。《道德經(jīng)》傳達(dá)了治國(guó)的思想，“治大國(guó)若烹小鮮”，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的“無(wú)為”，不是什么都不做，而是要善為，要像胡錦濤同志說(shuō)的“不折騰”。我們?cè)诟母镩_(kāi)放初期，為了盡快擺脫貧窮落后局面，要求“摸著石頭過(guò)河”，更多追求發(fā)展速度，十八大之后，我黨提出了“五大發(fā)展理念”，要求在發(fā)展的時(shí)候更多的考慮到自然、環(huán)境、資源的承載力，做到天人合一，而不是單純的唯GDP論英雄。十九大以后，更加強(qiáng)調(diào)政治、自然生態(tài)要保持綠水青山，人與自然和諧共生。十九大提出我們進(jìn)入了“新時(shí)代”，也契合了《道德經(jīng)》所說(shuō)的“動(dòng)善時(shí)”，黨中央審時(shí)度勢(shì)，確定了新的歷史方位。

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，針對(duì)當(dāng)前世界出現(xiàn)的一些問(wèn)題，我國(guó)提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，其中也體現(xiàn)出古代的智慧，我國(guó)當(dāng)前已經(jīng)越來(lái)越靠近世界舞臺(tái)的中央，將要承擔(dān)越來(lái)越多的責(zé)任，《道德經(jīng)》說(shuō)，“故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。”我們主持成立了亞投行、召開(kāi)了“一帶一路”高峰論壇，都在傳達(dá)一個(gè)信息，愿意以互利共贏為共同目標(biāo)，攜手他國(guó)共創(chuàng)美好未來(lái)。用威權(quán)不能解決紛爭(zhēng)問(wèn)題，我們承諾過(guò)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸，不管我們走到哪里，發(fā)展到什么階段，都不會(huì)忘記這個(gè)諾言，都將在踐行這個(gè)諾言。倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，就是為世界問(wèn)題提供中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

《道德經(jīng)》成書(shū)的年代估計(jì)在春秋戰(zhàn)國(guó)期間，那時(shí)百家爭(zhēng)鳴，思想活躍，名家輩出，老子作為周室典藏，遍讀典籍，集中精要，進(jìn)而融會(huì)貫通，成一家之言，因關(guān)尹喜誠(chéng)邀，寫(xiě)成奧義巨著，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有人說(shuō)，老子五千言，字字珠璣，每個(gè)字都可以寫(xiě)一篇論文，內(nèi)容之深廣，令人仰止，可謂仰之彌高、鉆之彌艱。這是一本值得一直讀下去，一直琢磨的書(shū)。

讀道德經(jīng)有感初中范文800字5篇

讀道德經(jīng)有感初中800字（精選篇3）

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候，官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)４藭r(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺校豢梢皇馈＿@樣做的后果往往是招人嫉妒、樹(shù)敵太多，不給自己留后路，以致招來(lái)殺身之禍。在老子看來(lái)，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來(lái)的時(shí)候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，不要以為自己很了不起，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，天下無(wú)敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，一山更比一山高。”同時(shí)，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”，因?yàn)椤案毁F而驕，自遺其咎，功成身退，天之道。”達(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù)，不能驕傲，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng)，要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來(lái)禍患，功成身退才屬于天道。自古以來(lái)，能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后，就帶著西施隱居。李斯官至宰相，富貴加身卻不肯下來(lái)，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了。一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來(lái)之后，還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王，封到底全都封死了。還有明代開(kāi)國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來(lái)幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”了。因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。

有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對(duì)失意，面對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地!天地尚不能久，而況于人乎。”老子告訴我們，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。因此，失意只是暫時(shí)的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會(huì)通達(dá)。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略，不會(huì)排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最后，用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話(huà)概括就是：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，此古所謂懸解也。”人們只有安時(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

讀道德經(jīng)有感初中800字（精選篇4）

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享!

善為何物?難于言說(shuō)，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說(shuō)。

水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。

水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴(lài)于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。

水，不與萬(wàn)物爭(zhēng)，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開(kāi)，大氣，超脫，逍遙，故無(wú)詬病，少非議。

水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。

水，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。

低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。

何謂道，水即是。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

何謂道，水即是。

讀道德經(jīng)有感初中800字（精選篇5）

沏一壺陳年普洱，聆幾聲悠揚(yáng)古琴，沒(méi)有喧囂，浸淫于自我的世界，沒(méi)有朋友品茶時(shí)的高談闊論，沒(méi)有冬日飄雪的豁然灑脫，此時(shí)，心平氣和，只是最宜獨(dú)自悟道品味。

道，存在于宇宙，所為宇宙，便是空間和時(shí)間的結(jié)合，當(dāng)然，可以這樣說(shuō)，道存在于隨時(shí)隨地，然能發(fā)現(xiàn)道的所在則需要一番“修煉”和徹悟，這便是悟道。道存在于自然，那么自然要用最自然的態(tài)度來(lái)品悟。所謂的自然，便是心無(wú)雜念自然而然，所以說(shuō)，一個(gè)人品茶時(shí)候心境最佳，貼近自然，配上古琴的悠揚(yáng)，放開(kāi)心懷，就能營(yíng)造一個(gè)好環(huán)境。

老子以道法自然為核心，有了無(wú)為的觀點(diǎn)，無(wú)為一詞，最易望文生義，然無(wú)為并不是不作為的意思，而是說(shuō)尊重事物自身的發(fā)展規(guī)律，不去妄自干涉就是不妄為。有人認(rèn)為無(wú)為是一種消極的思想，但不盡然，看如何對(duì)待，認(rèn)為消極的是只看到不作為，個(gè)人的觀點(diǎn)是：無(wú)為只是順應(yīng)自然，由于食物的發(fā)展有干預(yù)和影響，但并不是亂干涉，順應(yīng)的是自然法則和自身發(fā)展規(guī)律。

最接近于道的是水，水是生命之源，更是“道”所體現(xiàn)且應(yīng)運(yùn)而生的物質(zhì)，甲骨文和小篆形象的表現(xiàn)了水的形態(tài)，自然流動(dòng)的軀體不就是水化無(wú)形為有形的體現(xiàn)嗎，自然的形狀，千變?nèi)f化，自然天成!“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處人之所惡，故幾于道。”《道德經(jīng)》第八章寫(xiě)了有關(guān)于水的一段，大意是說(shuō)，最高的好就像水一樣，水處在別人都討厭的地方卻善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，所以水很接近于道，說(shuō)實(shí)話(huà)對(duì)于“低”這個(gè)字眼大家都不樂(lè)意甚至很討厭，所謂低下，低微都來(lái)源于這個(gè)低字，但水為什么要選低這個(gè)地方呢?很簡(jiǎn)單，用自然科學(xué)解釋說(shuō)就是水受重力的作用自然向下，自甘下流。那么所謂人往高處走水往低處流還認(rèn)為水是在墮落嗎，可以堅(jiān)決的否定，水本身向下流，你又何必強(qiáng)求他向上走，如若強(qiáng)求便是違背自然之法，違背道義。所以說(shuō)水下流是道的體現(xiàn)，是順應(yīng)自然!

水，居善地，心善淵，言可信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，可謂無(wú)處不體現(xiàn)道德所在。然，道藏匿于自然，能用道德態(tài)度來(lái)處事，對(duì)于自身來(lái)說(shuō)也是一筆寶貴的精神財(cái)富啊!

我想，道無(wú)處不在，只是少了善于發(fā)現(xiàn)的眼睛和善于貼近的內(nèi)心，但是，用一顆平常心卻能感觸到道的氣息，我明白，用一種自然的態(tài)度，隨和的心境，無(wú)爭(zhēng)的狀況是最能感受到他的，以自然的心境去處事，起到了事半功倍的效果，并不是一般的成功所能代替的!