我們必須保持善的信念，也就是只有在不得已的情況下，我們才可以給其他生命帶來痛苦和死亡。這里給大家分享一些敬畏生命讀后感，希望對大家有所幫助。

敬畏生命讀后感五年級精選篇1

我感到那云狀的種子在我心底強烈地碰撞上什么東西。我不能不被生命豪華的、奢侈的、不計成本的投資所感動。也許，在不分晝夜的飄散之余，只有一顆種子足以成蔭，但造物主樂于做這樣驚心動魄的壯舉。

初次遇到這篇文章是在初中的語文課本里，當時還讀不懂，隨著閱歷的不斷增多，我似乎慢慢地對此有了一些想法。

從小我就聽說了生命是偉大的，當時我只知道當一個人不存在時，就不能吃糖和玩游戲了，那是我對生命的最初想法。可是，在這次暴風雪災害中,看著廣州火車站的民警們日夜維持秩序,以防發生踩踏事故;看著高速公路上民警們為滯留旅客送水送食物送棉衣,醫生們為生病的人看病;看著溫家寶汪洋書記等許多領導慰問,安撫民心;看著電纜維修工人日夜搶修電纜,武警戰士不斷鏟雪;看到新聞中傳來的幾個人因公殉職的訊息……我明白這敬畏生命不僅是為了自己生命的延續，為了下一代生命的延續，更是為了那些素不相識的一家人。這些暴風雪的戰士們離開的妻子兒女，離開了舒適的家，毅然來到冰天雪地中，為了那素不相識的沒水喝，沒食物吃，沒被子蓋的老人，年輕人和小孩。

他們奮戰在暴風雪的前線，不計成本地奉獻著自己，溫暖著他人。這是為人民服務的代表，是生命價值的完美展示者。我敬畏他們，暴風雪中的英雄。

敬畏生命讀后感五年級精選篇2

法國思想家史懷澤曾在《敬畏生命》一書中寫道：他在非洲志愿行醫時，有一天黃昏，看到幾只河馬在河中與他們所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可愛和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中驀然產生，并且成了他此后努力倡導和不懈追求的事業。

其實，也只有我們擁有對于生命的敬畏之心時，世界才會在我們面前呈現出它的無限生機。我們才會時時處處感受到生命的高貴與美麗。地上搬家的小螞蟻，春天枝頭鳴唱的鳥兒，高原雪山腳下奔跑的羚羊，大海中戲水的鯨魚等等，無不豐富了生命世界的底蘊。我們也才會時時處處在體驗中獲得“鳶飛魚躍，道無不在”的生命的頓悟與喜悅。

因此，每當讀到那些關于生命的故事，我的心中總會深切地感受到生命無法承受之重，如撒哈拉沙漠重，母駱駝為了使即將渴死的小駱駝喝到夠不著的水潭里的水而縱身跳進了潭中;老羚羊們為了使小羚羊們逃生而一個接著一個跳向懸崖，因而能夠使小羚羊在它們即將下墜的剎那以它們為跳板跳到對面的山頭上去;一條鱔魚在油鍋中被煎時卻始終弓起中間的身子是為了保護腹中的魚卵;一只母狼望著在獵人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下嗚咽嗥叫。其實，不僅僅只有人類才擁有生命神性的光輝。

有時候，我們敬畏生命，也是為了更愛人類自己，豐子愷曾勸告小孩子不要肆意用腳去踩螞蟻，不要肆意用火或用水去殘害螞蟻，他認為自己那樣做不僅僅出于憐憫之心，更是怕小孩子那一點點殘忍心以后擴大開來，以致駕著飛機裝著炸彈去轟炸無辜的平民。

確實，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因為人類有憐憫之心，更因為它們的命運就是人類的命運;當它們被殺害殆盡時，人類就像是最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。

敬畏生命讀后感五年級精選篇3

生命，對于我們來說，是個神圣的字眼，談起它時，總是帶著某種宗教式的崇拜。

這很自然。生命本身就是宇宙的靈魂，其中凝聚著大自然深奧莫測的力量，作為生命中一種的人類試圖去診釋生命的內涵，不可避免地會帶著那種神秘主義的感情。于是，也很自然，我們“敬畏生命”。

然而就像哲學中物質的定義一樣，生命的概念好像有一些抽象，但這種抽象是基于萬物具體的生命存在形式。生命，它是活生生的，存在活躍于每一個能進行新陳代謝、物質能量交換的個體之中。生命并不是紙上的一個符號，它是一只在云端飛翔的鳥兒，是一尾歡快游動的小魚，是一片蔥郁的森林，是一叢爛漫的野花，甚至是顯微鏡下蠕動的那些小東西。生命是具體的，是鮮活的，它的活力、它的強大，也都毫無差別地體現在各種形式之中

我們對生命的敬畏，從根本上說不是來自它那抽象的神秘，而足來自每一種具體的生命形式所體現出來的活力和偉大。千萬顆種子間只有一顆才能生發，這樣毫不吝惜的代價的確令人震撼;而當那顆種子隨風順水，經過也許千萬里的漂流之后，在它弱小的軀殼里依然保持著發芽生長的能力;在種子選定了扎根的土地之后，無論多么荒涼、多么貧瘩，它都能頑強地冒出那抹綠色，義無反顧地生長……這一切的一切，才是讓我們真正感動的起源。

如果我們熱愛生命，并且敬畏生命，那么應從這每一個微小的具體開始。

敬畏生命讀后感五年級精選篇4

今天，我讀了《敬畏生命》這篇文章，我心靈受到了前所未有的震撼。

這篇文章使我深刻明白了，我們只有對生命擁有敬畏之心時，世界才會在我們面前呈現出他的無限生機，我們人類也才會時時處處感受到生命的高貴與美麗。在這個星球上，擁有生命神性光輝的也不僅僅只有人類，包括其他一切生物也是如此，比如勤勞的螞蟻，自由自在的小鳥，高原精靈藏羚羊和海上救生員鯨等，甚至還有一望無際的大草原及參天的古樹，都無不豐富地蘊涵著生命世界的底蘊。在浩瀚的生物海洋里，有益于人類的生物我們姑且不論，即使是一只害蟲，它雖然在人們的厭惡、唾棄和捕殺中生存，但它無意中也為自己的天敵(益蟲)提供了食物，從而能保證益蟲更好的生存，維系著整個大自然的生態平衡。確實，我們應該敬畏地球上的一切生命，這不僅僅是因為人類有憐憫之心，更因為它們的命運就是人類的命運，當它們被殺害殆盡時，延續地球的生物鏈遭到破壞，人類就像是最后一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。

記得去年的夏天，我走在放學的路上，忽然看到有一個小男孩捉住一只蝴蝶后肆意摧殘，蝴蝶在驚恐、怯懦和無奈中瑟瑟發抖，小男孩玩兒夠了，就任意撕毀那襯托蝴蝶美麗的地方----翅膀，我急忙上前制止他，可還是晚了一步，他已經把蝴蝶重重的扔在地上，我揀起來一看，被玩弄的奄奄一息的蝴蝶在我手中掙扎了幾下，咽下了最后一口氣。我眼前仿佛出現了這只蝴蝶往日那舒展著美麗翅膀自由自在飛翔的一幕，而那一刻，一切將成為一個美麗的回憶……這件事使我至今不能忘卻，潛移默化的影響著我，約束著我。

有一首歌中所唱的“只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的人間”。我們人類只有敬畏生命，崇尚科學，熱愛大自然，都懷著一顆慈愛的心，那么我們的人與社會、人與自然之間才將會變的更和諧，人們的生活才會更幸福。就讓我們共同呼吁：從自身做起，從現在做起，從一點一滴做起，共同托起美好的明天吧!

敬畏生命讀后感五年級精選篇5

你可以忽視萬事萬物的存在，因為他們并非因你的存在而存在。你可以看不見樹在空氣中呼吸，看不見魚兒在水里的喘息，也看不見被沉默覆蓋的一切。但是當你閉上眼睛，卻一定看得見人與人之間的浮躁和疏離。人類作為這個星球上被神請來的客人，機器的出現使他們變得越來越自信，也越來越隨意。科技革命的推動，使物質成就日益顯現，望著這滿目打上了人的活動烙印的世界，人們似乎產生了能夠成為這個星球的主人的錯覺。

但隨之而來的還有什么呢?在工具理性的驅使下人與人之間變得越來越疏離，休戚與共的生態環境也成了取得物質成就的工具與手段，世界變得缺乏溫情。人們似乎已經忘了他們是作為客人來到這個世界上的，忘了他們身上的偉大責任。

《敬畏生命》正是這樣一本能喚醒人們內心責任意識，點燃人們日益冷漠的內心的福音之書。施韋澤在書中是這樣描述這種責任的：“受制于盲目的利己主義的世界，就像一條漆黑的峽谷，光明僅停留在山峰上。所有生命都必然生存于黑暗之中，只有一種生命能擺脫黑暗，看到光明。這種生命是最高的生命，人。只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠拜托其余生物苦陷其中的無知。”

這是他在斯特拉斯堡布道時對敬畏生命進行第一次公開闡述中的一段話。他認為，“善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。”“自然不懂得敬畏生命。它以最有意義的方式產生著無數生命，又以毫無意義的方式毀滅著他們。”所以只有人才能夠敬畏生命，將自然律和道德律統一起來。他認為只有人能肩負起這種責任的理由是：人是具有德性的理性存在者。其他動物無法擺脫生命意志的自我分裂，因此無法敬畏生命，而人類可以通過提防三大誘惑將“作為自然能力的上帝，與我們所必然想象的作為道德意志的上帝、愛的上帝統一起來。”施韋澤認為這三大誘惑是：一、“你為什么自尋煩惱?這無濟于事。”這是在當你想行善又感到無能為力時誘惑者發出的聲音。二、“同情就是痛苦。”“誰親身體驗了世界的痛苦，他就不可能在人所意愿的意義上是幸福的。”三、“人不能這樣生活。”這是指當人們體驗了同情的痛苦之后會無法安心享受快樂，變得患得患失，變得敏感。施韋澤認為提防三大誘惑的方法是：首先，你對自己說，“互助和休戚與共是你的內在必然性。”你所做的一切能賦予你的生命予意義。隨后，在共同體驗了你周圍的不幸之后，你應這樣認識，“同甘共苦的能力是同時出現的。”如果目睹其他生命痛苦時麻木不仁，那你也會失去同享其他生命幸福的能力。最后，你根本沒有權力說你要鐵石心腸的生活，因為你內心神秘的聲音會告訴你怎樣才是真正幸福的生存。

我深深贊同作者關于“只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠拜托其余生物深陷其中的無知”的觀點，因為人是唯一具有理性的生命。理性決定了人之為人和人的道德價值。敬畏生命、保存生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高價值是可以成為一條普遍的立法原理的，人們遵循自己所制定的法則是意志自由的表現。因此，人們肩負起敬畏生命這一責任是一種出于尊重道德法則而產生的行為必然性。

此外，倫理學發展的歷史是人類追求現實世界中和諧完滿關系的歷史。道德不應與人性和宇宙的自然法則相違背，而應建立在二者之上。敬畏生命倫理學對人們提出的道德要求正是這樣一種建立在理解的同情和同情的理解的情感上的，符合人性與自然法則的，利于實現人與現實世界和諧完滿關系的哲學。

馬克思按照人的發展狀態將社會形態分為人對人的依賴性社會、人對物的依賴性社會和個人全面發展的社會。我認為，第三個階段所說的個人全面發展的社會中的個人影視在心智、情感和道德上充分發展的個人，理應包含這種“像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志”的倫理理念。