寫(xiě)好作文的第一步是審題準(zhǔn)確。在寫(xiě)作之前，要認(rèn)真審題，理解題目的要求和限制，明確自己的寫(xiě)作方向和主題思想。下面小編給大家提供一些利益的作文800字議論文參考，希望對(duì)大家寫(xiě)利益的作文800字議論文有幫助。

利益的作文800字議論文篇1

日常生活中，我們會(huì)被某些朋友利用、陷害，但也有許多朋友給予我們幫助與溫暖……

這就不禁出現(xiàn)了一個(gè)大問(wèn)題：與朋友結(jié)交需要考慮利益嗎?

首先，“朋友”與“利益”是兩個(gè)概括性強(qiáng)的詞語(yǔ)，先讓我們逐條分析一下。

朋友分以下幾種：

1、真朋友，也就是真正對(duì)你關(guān)心，你們之間有著最高尚的友誼的朋友。

2、普通朋友，相當(dāng)于對(duì)對(duì)方友好，但并沒(méi)有像真朋友那么親密，那么純潔的友誼了;

3、表面上的朋友，更傾向于熟人，甚至有可能互相利用。其本身與友情可能不大活動(dòng)，

4、網(wǎng)友，一個(gè)特殊的朋友群體，你們可能也許都不知道對(duì)方的大名，但你們有可能有像真朋友的友誼，同時(shí)，網(wǎng)友也是一個(gè)最危險(xiǎn)的朋友群體，因?yàn)殡m然看不見(jiàn)對(duì)方，可以暢所欲言，但很可能也是因?yàn)榭床灰?jiàn)對(duì)方，而更可能被欺騙——所以和不同的朋友相處的方式也是不同的。

利益也分以下幾種：

1、底線利益，即一個(gè)人的底線，包含的是一個(gè)人的尊嚴(yán)，是不可侵犯的。

2、本分利益，也是基本利益的一種，但不一定是物質(zhì)，更可能是學(xué)習(xí)中的收獲，或者某個(gè)好習(xí)慣之類的，這種利益也是一個(gè)人成功的必要因素之一。

3、群體利益：即你所在的一個(gè)群體的利益。在這種利益面前，遵從少數(shù)服從多數(shù)的原則，群體成員的利益大于自己個(gè)人的利益，

4、掠奪利益：即為自己拿得更多好處的利益。利己主義者就是掠奪利益的忠實(shí)擁護(hù)

5、平等利益：即自己的努力(工作等)損來(lái)利益，其本利益的一種。社會(huì)安定平等就是因?yàn)椴煌A級(jí)問(wèn)的平等利益失衡，(如地主與苦工)這樣分析了以后，是否要考慮利益這個(gè)問(wèn)題就不能用一個(gè)簡(jiǎn)單明了的答案概括，也是需要視情況而定。

以我看來(lái)，所有朋友的底線都是底線利益，萬(wàn)一被侵犯了底線，就不是朋友的問(wèn)題了。其它的朋友中的利益可以視情況而定：真朋友的底線是底線利益與群體利益以及平等利益，而“朋友其至可以發(fā)展持奪利益……

一句話，與朋友結(jié)交需要考慮自己的利益，但不是去利用，而是去自衛(wèi)。

利益的作文800字議論文篇2

生活中，總有一些人會(huì)為了自身利益而不言，但也總有一些人不會(huì)因?yàn)槿宋⒀暂p而不言。從何時(shí)起，在“說(shuō)”與“不說(shuō)”之間竟也要考慮那么多?我們總提倡著言論自由，可是現(xiàn)實(shí)往往逼迫我們“住口”。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。既然渴望豁達(dá)自由，那么我們就應(yīng)說(shuō)出來(lái)。敢于說(shuō)，愿意說(shuō)，應(yīng)是當(dāng)下我們最該做的。

為了自身的利益，是保持緘默還是袒露心聲?選擇前者的，或許會(huì)成功、會(huì)成就一番不凡的事業(yè)，但是他們卻將自己的良知安放于一邊，不聞不問(wèn)。這么做的后果，私以為，只有最終自己被自己的內(nèi)心所束縛。孔子曾被三桓聯(lián)手趕出魯國(guó)，十幾年漂泊，受盡艱辛，而三桓則是夜夜笙歌。表面上，三桓的勢(shì)力不斷擴(kuò)大，可是他們掌控下的魯國(guó)卻一年不如一年。他們?yōu)榱俗陨砝娌辉f(shuō)出讓孔子回歸故里的話，直至終了。人總是在將死之際才能看清事情的真相，才會(huì)為年少時(shí)的錯(cuò)誤懺悔。與其在垂垂死矣之際幡然醒悟，不如早日苦海回身，做個(gè)真誠(chéng)的人。

選擇后者的，勢(shì)必會(huì)有所失，但必定會(huì)有所得。“生亦我所欲，義亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也。”遵照我們的本心，做不違心的事，方可無(wú)愧于我們自己。

我等雖生來(lái)只是蕓蕓眾生的一部分，不曾是掌管一方的強(qiáng)人，更不曾是振臂一呼、應(yīng)者云集的偉人。我們縱使人微言輕，但積土成山，風(fēng)雨興焉，當(dāng)每一個(gè)人都說(shuō)上一兩句，那么還會(huì)人微言輕嗎?只要我們說(shuō)的是正確的，能夠得到人們認(rèn)可，那么即便人微言輕又何妨呢?每每看到《奇葩說(shuō)》中的跑票數(shù)，有些人認(rèn)為這些觀眾是墻頭草，但我以為正是各位辯手精彩的辯論博得了觀眾的認(rèn)同才會(huì)如此。我們不應(yīng)膽怯懦弱，將自己所想的說(shuō)出來(lái)，無(wú)論有沒(méi)有認(rèn)可，說(shuō)出來(lái)便是值得鼓掌的。

社會(huì)的冷漠，也許是“不言”的人越來(lái)越多的原因之一。“江歌案”、“順風(fēng)車(chē)司機(jī)案”，當(dāng)熱度漸漸消退，人們由憤慨轉(zhuǎn)為麻木，實(shí)在是可悲至極。可是“日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬(wàn)物遷化”。這短暫的一生啊，不說(shuō)點(diǎn)什么，不做點(diǎn)什么，是否會(huì)太過(guò)單調(diào)呢?追逐利益的時(shí)候，不要忘了追逐良心。

愿熱血難涼。

利益的作文800字議論文篇3

安徽師范大學(xué)的食堂推出文明用語(yǔ)特價(jià)菜，打飯時(shí)說(shuō)聲“阿姨你好”可享受優(yōu)惠。這引來(lái)了眾人褒貶不一的看法，我認(rèn)為道德建設(shè)不應(yīng)該與利益掛鉤。

近幾十年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展;然而，國(guó)民素質(zhì)卻日益滑坡，道德養(yǎng)成的大量宣傳沒(méi)能喚起中華精神，而利益的稍加引誘使許多人紛紛成為了“道德分子、文明青年”。這一現(xiàn)象自然會(huì)引發(fā)社會(huì)關(guān)注，是呀!道德本不該與利益掛鉤。

中國(guó)是具有上下五千年歷史的“文明之邦”。古時(shí)，禮樂(lè)制被君王所奉行，民間朝廷皆推行“禮”，道德之風(fēng)盛行，人們不會(huì)為了利益而去低三下四地出賣(mài)尊嚴(yán)。“乞丐不吃嗟來(lái)之食”

“陶淵明不為五斗米折腰”他們身艱可卻意堅(jiān)，他們弘揚(yáng)的是中華民族自強(qiáng)、自尊的精神，不受利益牽絆卻道德悠悠自在，才會(huì)成為后人贊賞之楷模，古人向我們?cè)忈屃说赖陆ㄔO(shè)不需與利益掛鉤，這一優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們就應(yīng)崇尚、追求，而不應(yīng)該為了利益讓道德買(mǎi)單。

《中庸》有言“修身齊家治國(guó)平天下”。修身是平天下的根本，修身推行的是自身的道德建設(shè)和道德約束。如果僅憑利益驅(qū)使，那“修”的只是表面，而內(nèi)心卻依舊蒼白空虛，無(wú)法充實(shí)。只是為了利益而卻假裝修身，那何以談平天下?

就拿安徽師大食堂這個(gè)例子來(lái)講，大多數(shù)學(xué)生只是為了享受飯菜的優(yōu)惠才開(kāi)口“阿姨你好”，可內(nèi)心說(shuō)不定已無(wú)奈至極，謾罵百遍，這是屈服于利益的虛假禮貌，并非已形成文明之風(fēng)。如果中國(guó)各個(gè)地方各個(gè)行業(yè)以此為參照，用利益建設(shè)表面道德，那人與人之間就是一片利益的荒漠，奢華的高樓大廈也將是一片蒼涼的繁華。

雷鋒的“螺絲釘”精神依舊被當(dāng)今社會(huì)所推崇，錢(qián)學(xué)森斷然拒絕美國(guó)對(duì)他的高額誘惑，毅然回國(guó)投身科學(xué)事業(yè)，白求恩不為利益而成為一個(gè)純粹的人。太多太多事例向我們說(shuō)明利益不是道德建設(shè)的支撐，真正要做到道德建設(shè)，就應(yīng)該從無(wú)利益出發(fā)，以自身修養(yǎng)為落腳點(diǎn)。

如果你在街上看到撿一次垃圾可以獲得10元，在車(chē)上看到給老人讓座可以再坐一次免費(fèi)，那么，中國(guó)“文明之邦”雅稱已蕩然無(wú)存。文明道德為利益所驅(qū)使，修身成了空洞的口號(hào)，齊家治國(guó)平天下更是笑話。所以，想做到“平天下”必須讓利益遠(yuǎn)離道德，利益不該與道德掛鉤，以前是，如今也該是。

利益的作文800字議論文篇4

在這大千世界有著形形色色的誘惑，有的人一下便會(huì)被誘惑了，失去了自我，最后一事無(wú)成;有的人拒絕了這些誘惑，最后成功了。

不被眼前的利益所誘惑，古時(shí)有一位大臣，權(quán)利很大，被皇帝所信任。于是便有很多人來(lái)給他送禮，從美女到田地、房產(chǎn)、衣匹、珠寶，可他全部拒絕了。可這樣并不能阻攔那些大臣拉攏他，甚至那些大臣更加頻繁地來(lái)送禮，這事傳到了皇帝的耳朵里去了，皇帝便問(wèn)他：“雖說(shuō)收禮是要受到刑罰的，但這小的衣服、靴子你是可以收下的。”他堅(jiān)決地回答：“收了小的衣物、靴子后，我便會(huì)想著收衣匹、珠寶，收了衣匹、珠寶后，我便會(huì)想收房屋、田地，收了房屋、田地，我便會(huì)大量地收禮。那時(shí)我和貪官有什么差別呢?我還是不要開(kāi)始。”皇帝聽(tīng)后，覺(jué)得很有道理，認(rèn)為他可以深信，便把他提為丞相，作為他的幫手。如果他被送禮的人送來(lái)的東西所誘惑了，那么他會(huì)如他自己所說(shuō)的，一步一步地成為貪官，最后失去皇帝的信任，并會(huì)收到刑罰的懲處。可他抵住了誘惑，最后當(dāng)上了丞相。

古往今來(lái)有很多貪官，他們都是抵不住眼前的利益，最后都落了個(gè)不好的下場(chǎng)。

誘惑就如陷阱，一旦踏入便不能出來(lái)，徐才厚，從收小禮到收大禮，之后便不能滿足，便大量收地收房，他的欲望越來(lái)越大。于是他便開(kāi)始了買(mǎi)官賣(mài)官，賣(mài)國(guó)家土地，作假賬本。最后被中央的打老虎行動(dòng)隊(duì)給打下來(lái)了，最后死于卒中。當(dāng)初他經(jīng)受不住眼前那短暫的利益，走上了貪官之路，當(dāng)他收不到禮時(shí)便買(mǎi)官賣(mài)官。這些利益都是短暫的，并不會(huì)永遠(yuǎn)有人給你送禮。當(dāng)你下馬后，那些人都會(huì)消失，可是徐才厚卻沒(méi)有點(diǎn)補(bǔ)乍，最后落了個(gè)這樣的下場(chǎng)。

短暫的利益會(huì)弄花你的眼，但只要你認(rèn)真地去看，便會(huì)看清短暫利益后的壞處。

抵住誘惑才能成功，與去初次創(chuàng)業(yè)成功實(shí)時(shí)，他沒(méi)有被這短暫成功所沖昏腦。他沉靜下來(lái)，繼續(xù)創(chuàng)業(yè);居里夫人做出一些發(fā)現(xiàn)后便有人花大量的錢(qián)請(qǐng)她去當(dāng)教授，放棄繼續(xù)實(shí)驗(yàn)，她并沒(méi)有答應(yīng)繼續(xù)實(shí)驗(yàn)。最后發(fā)現(xiàn)了鐳元素;肯德基創(chuàng)始人哈倫德·山德士，起初創(chuàng)業(yè)成功時(shí)，有人要買(mǎi)走他的創(chuàng)業(yè)成果，可他拒絕了，最后做出了肯德基，暢銷了美國(guó)。

短暫的誘惑就像是罌粟，嬌艷美麗，能給你帶來(lái)快樂(lè)，但你陶醉于它片刻的快樂(lè)，便會(huì)處于長(zhǎng)久的痛苦中，只有抵住了誘惑你才能成功。

利益的作文800字議論文篇5

《三字經(jīng)》曾寫(xiě)道：“人之初，性本善。”由此可見(jiàn)，道德是我們所具備的最初始、最基本的素質(zhì)。道德體現(xiàn)在很多方面上，比如禮儀。在安徽師范大學(xué)打飯時(shí)說(shuō)句“阿姨您好”可享受優(yōu)惠，或許安徽師范大學(xué)是為了培養(yǎng)良好的有禮貌的風(fēng)氣，可對(duì)此我不得不發(fā)出疑問(wèn)：通過(guò)利益手段讓學(xué)生養(yǎng)成有禮貌的習(xí)慣，最終真的能形成良好的風(fēng)氣嗎?我認(rèn)為，懂得禮貌是最基本的道德，是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具備的，不能因?yàn)槔鎭?lái)決定是否禮貌。管仲也說(shuō)：道德當(dāng)身，不以物惑。道德出于本心，是我們的祖先世世代代流傳下來(lái)的做人的道理、準(zhǔn)繩，它影響著我們的思想觀念，在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中有著不可磨滅的作用。如果為了享受優(yōu)惠而叫“阿姨您好”，那是不是意味著不享受優(yōu)惠就不需要對(duì)阿姨禮貌了?禮儀的道德是存在于我們心中的，是我們自覺(jué)形成的，別人強(qiáng)制不了我們。因此，我們要更加注重道德的培養(yǎng)，自覺(jué)養(yǎng)成良好的道德準(zhǔn)則。

讓利益決定道德，是一種錯(cuò)誤的觀念。當(dāng)你得到利益的同時(shí)，你失去的是更加寶貴的東西。朱自清年老時(shí)貧病交加，但他寧死也不肯吃美國(guó)的救濟(jì)糧，也不允許家人接受。這樣一個(gè)有骨氣的愛(ài)國(guó)志士，用他的行動(dòng)告訴我們：他堅(jiān)守不移，愛(ài)國(guó)無(wú)悔!這何嘗不是一種偉大的道德修為?在利益面前，他不屑一顧，只為堅(jiān)守自己心中的道德律。或許會(huì)餓死，但他無(wú)所畏懼。如果他接受了救濟(jì)糧，或許他不會(huì)擁有今天這么多人的欽佩，因?yàn)樗チ藢氋F的道德準(zhǔn)則。反觀之安徽師范大學(xué)，為了享受優(yōu)惠而養(yǎng)成禮貌的風(fēng)氣，這樣的道德是不是太過(guò)廉價(jià)?或許并非每個(gè)人都這樣，但安徽師范大學(xué)的做法太過(guò)，道德存在于每個(gè)人的心中，不因由利益決定，也與利益無(wú)關(guān)。如果這樣做，最終培養(yǎng)出來(lái)的風(fēng)氣也會(huì)帶著利益色彩，而這與安徽師范大學(xué)的本心相悖，這并不是真正的禮儀，這并不是真正的道德。

道德是永存的，而財(cái)富每天在更換主人。要養(yǎng)成真正的道德，形成良好的風(fēng)氣，是要靠我們自身的自覺(jué)性的，學(xué)校需要做的，不過(guò)是喚醒我們的道德意識(shí)，加以鞭策。讓我們帶著一顆道德的心來(lái)對(duì)待人和事，不需要利益的驅(qū)使，因?yàn)榈赖略谖倚模c利益無(wú)關(guān)。

利益的作文800字議論文篇6

什么是道德?道德與利益的關(guān)系又是什么呢?這些問(wèn)題的答案，并不是唯一的，因?yàn)槊總€(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。

道德與利益并不是完全對(duì)立的，有時(shí)是統(tǒng)一的。有些國(guó)家便制定了相關(guān)的法律，去日本的法律規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無(wú)論失物是金錢(qián)還是物品，失主必須按失物價(jià)值的百分之五至百分之二十支付報(bào)酬。如果不支付，失主將無(wú)法取回失物。拾物者既可以不接受酬金，也可以選擇接受。接收后任何人不能說(shuō)他貪心，就如孔子所說(shuō)的一般：只要冒著生命危險(xiǎn)救了人或是平常時(shí)期隨手幫了別人一把，無(wú)論怎樣的獎(jiǎng)賞都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去幫助他人。古人云：滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。支付或接受一點(diǎn)點(diǎn)的酬金又算得了什么呢?并且這個(gè)規(guī)定還能平衡道德與利益的關(guān)系。使得幫助別人的人心里能夠更加開(kāi)心，也能帶動(dòng)周?chē)娜巳椭恕Ｗ屓藗儗W(xué)會(huì)先義后利，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)幫助那些需要幫助的人。

在2003年“非典”期間，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)為了眼前的利益，不顧仁義，將價(jià)格不停地提高，由每盒2。8元上漲到6。5元至12元之間，有點(diǎn)小城鎮(zhèn)的小藥店，甚至將藥賣(mài)到了30元一包。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)、華藥集團(tuán)等公司毫不猶豫的選擇降價(jià)，并千方百計(jì)的擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià)。作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，他們固然看重利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利益而選擇大義，更能贏得長(zhǎng)久的信譽(yù)與更多的利益。果然，“非典”過(guò)去后，這些公司的銷售業(yè)績(jī)一片大好。

在當(dāng)今社會(huì)中，一個(gè)人做了好事，但他沒(méi)有得到任何好處，只是獲得了周?chē)说膸茁暡煌床话W的稱贊，夸他道德高尚什么的。那么久而久之，便很少有人會(huì)去無(wú)償?shù)淖龊檬拢驗(yàn)樵诖蟛糠秩说男闹校加X(jué)得物質(zhì)更實(shí)在，連幾個(gè)硬幣都比道德值錢(qián)。社會(huì)是殘酷的、現(xiàn)實(shí)的。需要利益與道德的平衡，才會(huì)有更多的人能喚醒自己心中良知與道德。

所以，在我看來(lái)，道德不能少，利益也不能少。只有既有義又有利，這樣才能讓社會(huì)更好地發(fā)展下去，讓更多的人在做好事的同時(shí)，過(guò)得更多的動(dòng)力。