如果說《菊與刀》是美國人的旁觀者清，那么《武士道》則是日本人的自知之明下面小編給大家分享一些，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

武士道讀后感800字【篇1】

武士道不同于神道。一夜讀完，實覺被作者認為是倫理體系的武士道，其來源大約主要是儒學，或者說包含中國儒釋雜家學說在內的倫理體系，另外結合了唐代之好武任俠精神，并發揮到極致。其體系之中，好勇源自任俠精神，武士道之推崇劍，可資證明唐風于日本民族精神形成的重要性;所推崇的正直、勇氣、仁慈、忠義、克制等無不源于儒學，而且是自孔孟至王陽明以下的儒學。兩相揉合，便成武士道，儒而尚武并重也算日本人的創造了。當然，這也是由于儒家之剛健與俠者之尚武的精神有可勾稽關聯之處。

在此之外，武士道之發展到極致也可算偏執到極致的招牌標志，就是為忠義而剖腹自殺的“行為藝術”了。其原因應在于日本“超長期”的諸侯割據亂戰不止的封建歷史，各權臣或諸侯養武士自重，尤重“忠義”，只是乃忠義于“養主”的忠義，而非中國之“忠君”。這也許就是日本歷史中勝則惡貫滿盈敗也能盡奉強者的精神來源。前倨而后恭，這哪是真儒者的忠義剛健，歷史塑造民族性格的法力真可嘆為觀止。

明治重尊皇權，二戰后虛尊天皇，正是凝系日本的對癥之藥。

作者作為自由主義者，雖將日本民族精神的養成寄望于化，但仍對武士道大發辯護宏論，視為國之血脈，難怪日本后有一戰二戰的興惡作浪。

除此，別有一管見，當今日本，經美國麥氏改造而后，武士道之負面因素漸消，但極右翼勢力單薄而又占一定話語權，當還與武士道的余毒有關，因為武士道傳統上是封閉化的精英主義的，所以仍有話語權。對比而言，中國的儒家大約因為皇權下的平民化選拔制度而先被馴養，游俠騎士之尚武再被改造過的儒家改造，進而由近現代對儒家的破壞，兩者就幾乎損失殆盡了，所以只余盡言孔方的市儈氣和好勇斗狠的戾氣罷。

讀此書，再結合迪克《菊花與刀》、戴季陶《日本論》，綜合中美日三個視角，應可大致了解這個既熟悉又陌生的日本民族了。

整書翻譯相當不錯，流暢優雅。個別地方或有印刷錯誤，二三處可能不盡準確，但一點也不影響閱讀。

武士道讀后感800字【篇2】

相信每個民族都有其獨一無二的傳承，隨著文化交流的開展，更多人會好奇其它國家究竟如何，那些看似愚蠢呆板的決定又由誰提出?對此，新渡戶稻造為了讓人們更好的了解日本文化，把根植于自己的武士道從頭梳理一番。

慶幸1899年還不同網絡，相對閉塞的環境讓本書更加純粹→純粹從一個普通日本人來介紹自己同胞的共性。何況新渡戶稻造已經在外國生活很久，對于中國的孔孟之道，西方的莎士比亞與圣經理解深刻。倒是很充分的把自己觀點表述出來。

幸好書籍本身不會強迫你接受它的信仰。所以，針對書中個人不贊同的地方，讀者們大可單純了解不必深究，權當特定時期特定民族的特殊傳統在作祟吧。雖然這種思想確實很難理解。

籠統介紹下本版《武士道》，是由作者修改的13版翻譯而成，是初版8年后的作品。但作者仍未能很好的把“孝”詮釋出來，通篇描述“忠”的思想發展史。不免讓人覺得太過剛直難變通，過剛易折。也不難理解為何數十年后開始大肆進行軍事擴充行動了。不到200頁的書，大篇幅討論武士的起源于發展，關于武士道的特點與對日本民眾的影戲，則從日常行為來分析說明。此外，作者堅信武士道的持久性與永恒性，也代表那時他的信念吧。雖然事事總是未能如愿，珍珠港事件更是讓他營造的“太平洋之橋”局面徹底崩塌瓦解。

讀過木桶理論的人，都知道短板才起到關鍵作用。而作者宣稱的武士道，由義，勇，仁，禮，誠，名譽，忠義組成。單純追求哪一方面，都會讓武士道失衡，如何讓外國人更充分的理解這些精神呢?作者橫向對比西方騎士精神，說明二者相似。又從中國的孔孟之道來論證這些理念的發展有理可循。但我很難認同作者把武士的犧牲對比耶穌的奉獻。還是那句話，本書只是用來啟蒙，所以，大可不接受那些不認同的觀點。

而書中，對作者認同的武士道描述，可謂極其詳盡：譬如一場剖腹，華麗的仿佛靈魂真的會透過腹部展示出來。一板一眼的端正，也讓我與當場參加的外國人震撼又費解。能確信，武士道如同血液般滲透了日本人的內心深處。從行為到思想，很多難解的習慣一旦聯想武士道，統統都能獲得解答。

新渡戶稻造作為一名知識淵博，渴望改革的先進分子。盡努力通過自己讓別人更了解武士道在日本所占據的重要地位。很明顯，他本人就是一個純粹的武士，他所信奉，乃至遵守的，都是耳濡目染的武士精神。不過，剛結束閉關鎖國半世紀的日本，思想上必然有局限性，那些根植靈魂的傳統未必都是對的，可依然無法撼動本書在歷史進程起到的意義：它讓更多人更好的了解剛要轉變的日本，普通人心中的彷徨與堅定。

武士道讀后感800字【篇3】

很多封建領主需要雇傭一些勇猛善戰的貼身隨從，給他們非常崇高的榮譽和巨大的特權，用來換取這些武士的效忠。按照民國年間國民黨元老、蔣介石的智囊戴季陶先生的說法，“武士道的觀念就是封建制度下面的食祿報恩主義。”

中國人雖然也講忠義，但我們的忠義是有前提的。可日本人就不是，這種思想發展到極致——只要是我的主人和上級，就必須效忠于他，而不論他是否值得去效忠——很容易形成愚忠。

如果說是以“愛”作為行為源動力的話，那么，武士道就是以“義”作為行為的源動力。

武士道特別看重榮譽心的教育，這也是日本恥感文化的體現。在少年時代就拒絕讓自己的榮譽受任何玷污的武士新井白石就說過：榮譽受到玷污就如同一棵樹上的傷痕，它不會因為時間延長而消失，只會隨著樹的生長而越來越大。

作者并不承認，是西方有形的物質文明幫助日本人贏得了甲午戰爭和日俄戰爭的勝利。作者引用英國記者湯森的話：“日本把歐洲的機械、科學引進國內，應該說這不能算是影響，就如同你不能說英國人從中國買走了茶葉，就要說中國對英國產生了影響一樣。”

武士道讀后感800字【篇4】

如果說《菊與刀》是美國人的旁觀者清，那么《武士道》則是日本人的自知之明

這本書最打動我的地方在于最后一章：“武士道的未來”作者對于武士道的沒落所流露出的悲憤令人動容，這使我不得不聯想作為一個東方的古國，中國，在今天我們的傳統的文化也在逐漸受到外來文化和那些功利主義的侵染，我們逐漸喪失了原有的美德，變得無所敬畏

每當社會上傳出那些令人震驚的新聞我都隱約覺得我們的民族也許真的走到了盡頭，那些流行文化確實太過于耀眼，也非常能夠滿足人們的虛榮和貪婪，這種功利主義的危害之處在于它走向極端的時候。倘若一個民族的大部分人都抱有愛慕虛榮貪生怕死的念頭，在災難面前我們所能做的只有抱怨、恐慌和等待，等待著大難臨頭，去唾罵那些本應該負責的人，可是覺醒的時候早已為時已晚

其實有很多類似于這種觀點的電影作品，例如《猜火車》、《搏擊俱樂部》，諸如此類的作品有好多，這些作品都在討論著在這個商品社會當中，一個人生活的意義是什么，長大之后才發現現實生活和兒時受到的教育背道而馳，生活并不像以前認為的那樣兒，隨后我們開始變得順從這個社會，在這個過程中我們注定要迷失自我

希望人們能常讀讀這本書，去思考什么是真正的榮譽，去犧牲肉體上的享受以換來精神上的飽滿，去戰勝內心的恐懼來完善自己，可能這個世界上多一個人讀這本書，便少了一個干涸的靈魂

武士道讀后感800字【篇5】

平心而論，作者視野很廣，這樣一本小書中幾乎做到了旁征博引。只不過不能客觀看待武士道的教條及影響，用各種似是而非的邏輯論證其正當性，極力護短不免可笑。

對武士道略有批判，不過很有分寸，點到為止而且往往會提出這種詭異的行為乃是為了“更高的價值”。另一個特點是幾乎每一章節都有引用思想家言論的句子，然而必然加上一句“這是我們老祖宗早就有的”，試圖以此論證其合理性和高明，把表面現象相同當成本質相同，在民族情感的干擾下有失水準。

說到武士道我首先想到的一個人是西右衛門，就是那個下巴分兩半的武士，出門永遠帶把刀，好象有時左右各掛一把，簡直帥極了。接下來眼前就蹦出倆字--切腹，好象這種自殺方式只屬于日本的武士道，比起拿劍在脖子一抹這么瀟灑飄逸的自殺動作顯得太笨拙和血腥了，后來看了小津的同名電影才知道切腹只是個形式，一般不能切了馬上就和世界說再見，需要后邊有個幫忙的再補上一刀，這有些象日本茶道，明明可以一口悶，卻要搞出許多花活來增加觀賞性，也是，要不旁邊圍一群人看什么呀。小挨日本就是能琢磨，在拍AV上更是體現了他們這方面的才能，具體的我就不說明了，五個字--我愛愛田友，四個字--矮服了日! 這本書寫的不咋地。看的出作者讀了不少書，消化的也不錯，這從他的排泄物形狀就能看出來，我就象是揀驢糞蛋兒的，跟了一段，揀了不少，累了，抽根煙歇會。