《余秋雨散文》讀后感800字
秋雨是年輕的卻又如一位睿智的老人。在秋雨的心中歷史雖然有許多美好的東西，更多的是給我們無窮的悔恨。一起來看看《余秋雨散文》讀后感800字，歡迎閱讀!
《余秋雨散文》讀后感800字（篇1）
《千年一嘆》是余秋雨在十年走遍神州大地，探訪中華文化，著成《文化苦旅》、《山居筆記》之后，將眼光轉向世界，不顧困難與巨大危險，隨香港鳳凰衛視的"千禧之旅"越野車隊跋涉四萬公里，“考察全人類最重要的文化遺址”時寫下的日記隨筆集。每篇不過兩三頁，因為“對這種特殊的‘寫作狀態’分外珍惜，舍不得多加改動”，所以“寫法過于質樸，完全不講究文采”。
但當你在深夜燈光下獨自揣摩，就會發現質樸文字中無聲的吶喊與感嘆。作者幾乎沒有對那些一路追隨的遺址進行描寫，而是從記錄日記般瑣碎的小事細節寫起，折射出文化的過去與當今。它記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續的原因。
回想起來，整書只寫了兩個詞——“文明”和“文化”。
隨著糧食的種植，對野獸的馴化，火的使用，部分人類定居下來，在一片固定的土地上生存繁衍，有了文明。
隨著生產力發展，人類從無休止的尋找食物中解脫出來，有了片刻的閑暇，有了思考的時間，有了高于生存意義的活動，有了特殊的習慣，有了文化。
文明是文化的前提，文化促進文明發展。可到頭來，又好像是文化摧毀了文明。而文化自己也隨著石柱的倒下被埋葬在歷史長河中。
作者去尋找、探訪的是“全世界的廢墟”——是文明遺址。可文明遺址，和文字一樣，是文化的載體，是時代的象征。倒下的城門訴說著昔日的尊嚴，未倒下的神廟展示著歷史的虔誠。千萬年間，有多少文明緩慢地起步，由蠕動到爬行，由爬行到行走再到奔跑，極盡顯示自己藏不住的輝煌。可近乎無一例外的突然被絆倒，從此再也站不起來。形態各樣的骨骸就這樣在陽光下、土地上躺了千萬年。幸好，我此時能夠用的例外——中華文化遺傳下來的文字書寫，見證仍在奔跑的中華文明的今天。
文明的毀滅各自有因，中國似乎巧妙地避開了每一個致命因素。文化令人們向往遠方，促使他們發現其他文明，而文明間的戰爭與沖突，一定是兩敗俱傷;當本可以穩固社會的宗教文化變得極端，文明便容易在內耗中艱難喘息。
但這本書的目的，或者說作者此行的感悟，絕不止于過去的歷史。
遺跡上又孕育了新的文明，產生了新的文化。可眼下，這些新的東西，又讓人忍不住發出嘆息。子彈代替了長矛，在承載了太多歷史的古老土地的上空飛過;恐懼的氣息代替了彌漫了千年的硝煙，鉆入呼吸道，讓人長久地窒息而不能解脫。在路上，不再是因萬馬奔騰而塵土飛揚，而是因山丘后黑影幢幢讓人倍感危險。這是寒冷的，是因為恐懼而發自內心的寒冷，凍住了人心。恐懼戰爭，恐懼混亂，恐懼無所作為，恐懼自以為是，更恐懼缺乏思考。作者出發時在尋找各文明間的異同、聯系，當他走過了這幾萬里行程，見識了無數文明現場之后，他找到答案了，了解過去了，得出結論了，可以站在世界角度看中華文化了，可他仍然感到疑惑。疑惑文明的未來在哪里。
他也看到了希望，那些優秀的雖然不在了，可支持者還在，正義的聲音還在，有許多人還在進行著思考。同樣的，這本書也為我們的中華文明敲響了警鐘，發出了警告。
對于作者，我向來是不去主動了解的，正如覺得雞蛋好吃，無須去尋找下蛋的母雞。只靜靜地吃著雞蛋，品它的味道、口感，以揣測作者的思想、性格。對于本書又有些區別。《千年一嘆》是散文集，也是日記集;是作者記錄探訪途中感悟的，也是記錄萬里行程中每一天生活的。所以讀本書就是在直接跟隨作者旅行，直接傾聽作者發聲。
老實講，憑著零星的了解和他人評價，我不大喜歡余秋雨。他的某些做法，不像是一個文人的。他是青年學生最喜愛的當代作家，名列第一;他也可能是受到質疑、被攻擊最多的當代作家，名列第一。他在《行者無疆》自序里則表示，對于看似精致的囚禁文藝精英的象牙塔，除了叛逃別無所擇，要投身考察旅行。而塔里的囚禁者們看到有人離開象牙塔，就會暫時一致對外，對付叛逃者。我想，余秋雨的性格如何，為人怎樣，都無關緊要，何況我們對此了解甚少。重要的是他在走，走《文化苦旅》;他在思考，在《千年一嘆》。他走過每一個對人類發生過重大影響文明的遺跡，見證了每一種文化的興衰，思考背后的原因，憂心忡忡地對比現今;他思考文化與文學，文壇與大眾;他敢于發聲，把自己的思考轉化為文字，傳播出去。無論怎樣，我欽佩他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合為一體”，并以此指導自己。
本書書名為《千年一嘆》，當我反復品味，驚覺這名字是如此的恰當。字里行間，處處是“嘆”。贊嘆古遺址所折射出的那一個個無比輝煌的時代;哀嘆一個個無比輝煌的文明的衰落;嘆息古今無數的侵略戰爭所造成的文字難以描述的，對人民、對生活、對文化、對文明的傷害;感嘆中國居然跳出了“盛極必衰”的怪圈，延續發展至今……
“千般荒涼，以此為夢;萬里蹀躞，以此為歸”。我以為讀這本書的方式，便是獨坐在像魚尾山屋那樣一間安靜的小屋里，伴隨著輕抖跳躍的爐火和燭光，在歷史長河中輕輕發出不只是哀嘆的嘆息。
《余秋雨散文》讀后感800字（篇2）
寂靜的夜里，萬物都睡去了，告別了白日的喧鬧與繁華，心歸于平靜，手里是一本余秋雨文集，讀著《陽關雪》，我被深深打動。
我不曾到過陽關，只是在十五歲那年，離家出走，攜著少年的憂傷和孤獨，奔赴敦煌，在漫天飛舞的風沙里，感受了幾許流浪的疲憊與悲涼，我不曾體會他背后深遠的歷史文化底蘊。“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”小時候，從課本上讀這首詩只覺得“陽關”很遠，腦海里出現的是肆虐的風沙，和將要遠去的朋友，牽著馬離去的孤獨的背影，離別的不忍，只好勸朋友再喝一杯酒，陽關迢迢再無故人。
今夜，讀余秋雨先生的《陽關雪》，我好像看到了一個孤獨的“行者”在漫天飛雪的茫茫大漠里艱難行進奔赴陽關，在他身上背負的是一個中華兒女厚重的歷史文化情感。放眼望去，層疊的樹影，樹下流水不斷，不遠的山峰上呈現荒落的土墩一座，必定是陽關了!
自古屯扎兵馬之處，必是具備此條件的，這是一個俯瞰四野的制高點，走進，視野里坍塌的'烽火臺分明就是先前的土墩而已!在千年之后的寒風里佝僂著身子，悲壯地見證著當年歷史古戰場的慘烈。余秋雨先生所觀看的正是這樣一個偉大神圣的廢墟，蘊藏著千年的歷史文化。
是一個懷著悲哀無言的陽關，一個響亮著戰爭號叫和將士吶喊的歷史呼聲的陽關。這兒是軍事圣地，這兒是浴血沙場，這兒是揮別一個個流落官，一個個文人的流放地。這兒有著無數個墳堆，這兒有著無數不屈的靈魂，卻在凄冷的風中孤獨地哀吟，歷史留給了他們的是什么?是淡漠，是無情，是遺忘!那么多人，就這樣被一頁頁地翻過?
那么深奧的文化，就這么被深深地掩埋?余秋雨先生不禁慨嘆大詩人王維的唐人風范，在這凄慘之地，竟纏綿淡雅地表達自己的內心境界——勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。陽關在歷史“吹拂”下，終成廢墟，終成荒原，無人與他做伴，惟獨那幾個土墩。或許，再過幾多歲月，就連那土墩，那廢墟也將化作塵灰蕩盡!陽關，不正是我們中華歷史文化的縮影嗎?
曾經壯美，曾經輝煌，卻被淹沒在了歷史長河的大雪之中。撥開濃重的歷史面紗，清掃沉壓在這歷史文化廢墟身上厚厚的積雪，我們要做的是把這久遠的，悲壯的故事告訴世人，告訴我們的子孫后代，歷史的一頁不應被掩埋，我們有責任讓那歷史的廢墟上重新開出艷麗花朵，中華民族的文化博大精神，決不能被“大雪”掩埋，陽關迢迢，征途漫漫，我們需早日動身!
文化的陽關寂寞著。肆虐的北風在耳邊吼叫，漫天飛揚的風沙狂笑著，枯澀的蘆葦柔弱地嘆著氣，還有那幾個土堆孤寂地哀吟。余秋雨先生漫步長嘆，繼續著苦旅文化的悲程。陽關大雪又呼嘯而立，文化的哭泣開始縈耳。這是誰在哭泣?或許是文化廢墟，或許是感受文化廢墟的人，更或許是感受文化廢墟后，又來悲憐文化的人……
《余秋雨散文》讀后感800字（篇3）
曾經讀過余秋雨的許多散文，而讓我時時不能忘懷的一篇就是《垂釣》了。《垂釣》是余秋雨夫婦在海參威的見聞，情節十分簡單。一胖一瘦兩個垂釣老人，因為自己的喜惡，胖老人在釣繩上“掛了六個小小的釣鉤”，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會掛著六條小魚，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來沒有落空，落日余暉的時候，總是快樂地滿載而歸;瘦老人就沒有這么幸運了，他的釣鉤只有一個，而且“碩大無比”，即使沒有大魚上鉤，他都倔強地端坐著，等著“暮色蒼茫”了，“瘦小的身影還在與大海對峙”
兩位老者不同的性格追求，導致兩種截然不同的結果。胖老人歸去的時候已是盆滿缽滿，快樂的“腳步如勝利者凱旋”。瘦老人雖然“用背影來鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚桶空空，一個人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨地守候!
余秋雨在散文中說道”一個更加物質，一個更加精神“，”一個是喜劇美，一個是悲劇美“，”他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類“。的確，人類在演繹故事的時候，皆因為不同的人生觀而豐富了結局，讓旁觀者更覺況味無窮。
也許有人認為胖老人是追求物質而胸無大志，隨遇而安，渾渾噩噩地過著小魚生活的現實主義者;瘦老人則是一個追求完美、志在高遠、鍥而不舍的理想主義者。然而，從生活的角度而言，我對胖老人的做法是報以贊許目光的。生活追求需要積極向上，卻要有知己知彼，百戰不殆的智慧，不容許有盲目和好高騖遠的僥幸心理，胖老人十分明白自己所面臨的客觀條件，鉤小灘淺，他不妒忌瘦老人釣鉤的”碩大無比“，也不去打擊他的執著，即使在”提起滿滿的魚桶走了，快樂地朝我們扮了個鬼臉，卻連笑聲也沒有“，怕的是驚擾了瘦老人的釣魚夢，他的這份平常心，使得他非常快樂。也許，他一輩子都釣不上大魚，但是在他面對的領域里，他，的確是一位不折不扣的優勝者。
瘦老人無疑是許多人認為的完美形象，他身上有著寧為玉碎，不為瓦全的壯士之美。他的釣魚鉤”碩大無比“，可謂大矣，”在他眼里，胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚，根本是在糟踐釣魚者的取舍標準和堂皇形象“，”夕陽照著他倔強的身軀，他用背影鄙視同伴的淺北，瘦老人是唯大魚不釣的，他在淺淺的水域里等待大魚上鉤，儼然一副姜太公釣魚，愿者上鉤的情形，他在苦作者：錢毅偉苦地單相思久久不愿上鉤的大魚之余，卻沒有實際地分析自己所處的客觀條件，倘若他向大海深處更進十米、二十米，或許就有機會擁有胖老人意想不到的收獲，“碩大無比”的釣鉤上掛著他夢寐以求的大魚兒。只是，他自視清高，鄙視胖老人的滿載而歸，卻不曾想付出哪怕一點點智慧和艱辛!他的盲目執著在淺淺的沙灘邊顯得格外蒼白，讓觀者體味到他的孤獨和單保。
人生何嘗不是這樣，如果不認清自己所處的環境和客觀條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標，那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實自己，發現自己，腳踏實地的面對和解決，才會象胖老人一樣，面對人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿滿的六條活蹦亂跳的魚兒，撞開人生的一扇扇希望和快樂之門!
《余秋雨散文》讀后感800字（篇4）
“比梁實秋，錢鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中一段話。余光中把余秋雨與梁實秋，錢鐘書相并列。的確，余秋雨散文的出現，從《文化苦旅》到最近的《行者無疆》，十多年來，余先生的散文讀者眾多，好評如潮。有人評論說：從空間上它進入了民眾，從時間上進入了散文歷史。樹立起一座散文的奇峰。拜讀完余先生的幾部散文集，心中不由感慨萬千!
余秋雨散文，由《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《文明的碎片》《秋雨散文》《千年一嘆》以及《行者無疆》組成的一系列文化散文!一種典型的文化散文，在我們看慣了標榜散文的精巧靈活之作后，它呈現在我們眼前一道亮麗清新的風景線，如一縷清風拂人心田!。它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文，當然不是篇幅冗長之大，而是體現為一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。
第一次接觸秋雨散文是《廢墟》。“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細節，沒有歷史人物，沒有山水勝跡。行文中充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考，飽蘸著的感情。殘簡斷垣中，那優美的語言，獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引著我。走進廢墟，他體會著歷史的滄桑，品味著文化的內涵，發出”還歷史以真實，還生命以進程”的慨嘆;面對著敦煌，看到一個古老民族的傷口在滴血。感受著歷史的強悍與苦難，感嘆著”飛天的后人”。
余秋雨先生，站在歷史的高度，以理性的嚴峻，考察中國現存的原始文化，去貼近文化的大生命，重新審視中華文明。正如《文化苦旅》自序中提到的”我發現自己特別想去的地方，總是文人與古代文化留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水。中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。”就這樣，山川草木，樓臺軒榭，廟宇亭閣，云月飛鴻，都與人的呼吸相通，散發著文化的魅力!。
道士塔，莫高窟，陽關寄托著他悠遠的憑吊;寂寞天柱山，風雨天一閣，承載著他濃重的感喟;白發蘇州，江南小鎮，蘊涵著他深沉的思考。貞節牌坊令人感慨，新加坡的墳人使人震撼，貴池儺事又警人反思!邊塞大漠中，留下他道道車轍，廬山石級沾下他輕輕的腳印;江南小巷中回響著他的感嘆，殘簡斷垣中閃現著他佇立的身影。十萬進士，遙遠的絕響，蘇東坡突圍，一幕幕歷史被用文化的眼光注視，用優美的語言闡釋。——跋涉于殘陽廢壘中臨西風古道，與一頁頁風干的歷史對話，撫摸著古老民族胴體上的傷痕。對文明的嘆惋，對生命的珍愛，對自然山水的理性追求，匯成一種冷冽的憂患意識，這是歷史的感悟。它是冥冥夜色中一星遙遠的燈火，若明若暗，忽隱忽現。
看過《文化苦旅》和〈〈山居筆記〉。我們覺得中華民族并不是哄傳的那樣頑固與腐朽，而是更為的強健，尤其是在我們看過《千年一嘆》后。余教授考察著埃及文明，希臘文明，巴比倫文明乃至印度文明，承載著感受著它們不同程度衰落的震撼，反思著中華文明歷經風風雨雨而生生不息以至強健的緣由。金字塔。帕特農神廟，泰姬陵，一個個熠熠閃光的名字，都進入余教授自由馳騁思考的天空!
縱橫捭闔的宏觀把握，情致深惋的微觀體悟，它流溢著歷史詩情的的沉郁柔麗，張揚著現代飛天的吟嘯。它不動聲色卻有內里乾坤，波濤澎湃又不失驕矜，天馬行空遨游于無限時空回眸一顧卻盡顯生命本色!
還是以《收獲》上推薦大散文的評論作結語吧!”它力求新的觀念和審美取向，既要感悟人生，富于智慧””對歷史和現實有合乎今人的審視品味——-有歷史穿透力，敏于思考，有助于再鑄民族精神和人文批判精神的散文”。
暮色四合，喧嘩的一切復于平靜。靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味秋雨散文。讀罷掩卷沉思，頓覺韻味無窮!
有感于此，姑妄言之，姑且聽之!
《余秋雨散文》讀后感800字（篇5）
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免于戰爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。
盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。